信仰的議論文800字作文
信仰是不分國界的，凡是擁護真理的人，就是戰(zhàn)友。下面是小編為大家精心整理的關(guān)于信仰的議論文800字作文，希望能夠幫助到你們。
信仰
我們都知道“信仰”二字，在不同的時代一如既往地存在于人們的觀念里。當(dāng)然，在不同的年代里，信仰的意義有所不同。不同的人，對信仰的理解和詮釋也不盡相同。那么，究竟何為信仰?我想，這兩個字是沒有確切的、能讓大眾都深有體會的釋義的。但我能確定的是：什么不是信仰。
“公務(wù)員是我的信仰。”在面對記者采訪時，8年考了62次試，最后在通過浙北某法檢部門筆試時，撕碎原本計劃的第二場應(yīng)試準(zhǔn)考證的事件主人公小孫對著鏡頭坦然地說出了這句讓人啼笑皆非的話。如果因不滿薪酬待遇而毅然決然地辭去原本的公務(wù)員工作選擇再去報考高級的公務(wù)員能被稱作是“執(zhí)著于信仰”的表現(xiàn)，如果將8年大好青春用于奔波于各種考試并在本該賺錢養(yǎng)家的年紀(jì)給家庭帶來負(fù)擔(dān)仍能以“堅持信仰”而繼續(xù)任性，如果這些都能被稱為“信仰”，那么，試問還有什么不是“信仰”?
顯然，“公務(wù)員是我的信仰”這句話是不成立的。在這句話的背后，有的只是自私和被世俗桎梏的，借信仰之名來實現(xiàn)個人欲求、追求一己私利的愚昧，這是對信仰的玷污，也是對當(dāng)今社會的極大諷刺。我想那種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真正意義上的“信仰”在小孫身上已蕩然無存了。
在這個愈發(fā)浮躁的社會，多少人為了得到更好的物質(zhì)生活而立下“就算撞得頭破血流也要勇往直前”的豪言壯語，多少人本滿懷壯志、帶著高潔情操最終卻不免落于世俗化。如果社會上能多一些三十年風(fēng)雨兼程執(zhí)著守護大山15名學(xué)生未來的最美教師林遠(yuǎn)芝這樣真正堅持信仰的人，如果那些被世俗蒙蔽了雙眼的人能夠懂得被稱為“103個孩子的爸爸”的普通人石清華的不平凡之處，那么那些一開始懷抱信仰的人，也終不會穿上世俗的衣裳吧。
其實，很多人都不缺少真正的“信仰”，卻很少能夠善始善終，終究淪為“世俗”者。而對于那些時常掛于嘴邊的所謂“信仰”，或許就是最難詮釋也最難堅持的東西吧。對于那些真正將“信仰”二字表現(xiàn)得淋漓盡致的高潔者，也終會比那些披著“信仰”之名牟取一己私利的世俗者更值得贊賞。
信仰
信仰，對于人類來說是一種不可缺少的的東西。它像是精神糧食，像是黑暗中的指明燈，引導(dǎo)著迷惘的我們走向目標(biāo)。人們的信仰都各有不同。有的人的信仰是那些可以寫出令他欣賞的文學(xué)家﹔有的人的信仰是對于這個世界來說是毫不起眼的人，但對于他來說基本可以算是他的全部的人﹔還有的人的信仰是一種植物，一處風(fēng)景，一個物品……甚至是不存在的虛構(gòu)的人物。而我的信仰，就是那最后一類，一個作家筆下的一個虛構(gòu)的人物。
我的信仰，他既不偉大，也不渺小。既有很多的人認(rèn)識并且很喜歡他，也有很多的人連聽都沒有聽說過讓他。他是一本小說中的一個角色︰南派三叔的«盜墓筆記»中的小哥張起靈。張起靈他只是一個名氣不算很大的作家筆下的一個虛構(gòu)的人物，怎么看我都沒有什么理由將他認(rèn)為是我的信仰�；蛟S是在小說中看到他為了朋友不惜生命的挺身而出﹔或許是看到他承擔(dān)著天大的責(zé)任和光陰的洪流，卻毫無抱怨之言，依舊默默地付出﹔還是看到他為摯友入青銅門整整十年的黑暗獨自一人闖。我不知道是為什么，或許都有一些原因，但是，現(xiàn)在我明白的是，張起靈就是我的信仰。
我的信仰，是«盜墓筆記»中張家最后一個起靈。是«盜墓筆記»中的靈魂人物。他有失憶癥，每隔一段時間就會遺忘之前的記憶，為此他一直穿梭于各大古墓之中尋找著被自己遺忘的記憶，永不停歇的這樣輪回著。應(yīng)該是命中注定，他遇到了改變了他命運的摯友—吳邪和王胖子。他可以為了他們而去做那些極具危險的事情，甚至不惜犧牲生命。正也是這種為朋友可以付出一切的精神打動了我，他成了我唯一的信仰。
我的信仰，他很強大，知識也很淵博�？伤m強大，卻很容易讓人感到心疼。他沒有家，也沒有家人，確切的說，張家只剩他一個人了。他獨自一人在時光的洪流中苦苦掙扎，努力的尋找著過去。他從沒抱怨過生活，沉默寡言的他時常望著天空發(fā)呆，不知是在想他逝去的家人還是在拼命回憶著過去。
我還想說很多很多，但是千言萬語也終歸不過一句話︰“你是心臟，也是信仰。”
信仰
信仰與人類一同產(chǎn)生。馬克思說人類產(chǎn)生的標(biāo)志是：“直立行走，創(chuàng)造并使用勞動工具。”其實即為“智慧”。人開始以“智慧”的理念與實踐去影響這個依照其自身規(guī)律運行了幾十億年的自然的世界，使其從此有了不同的聲音與色彩。
在人類產(chǎn)生最初的時代，世界荒蠻凄涼，人類最強烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人類最初豎立的信仰。而在這個時期人類對自然界的了解僅限于觀察層面，面對自然界的電閃雷鳴、風(fēng)生水起、花開花謝、季節(jié)更替，對自然界的認(rèn)識處于原始的直觀認(rèn)識階段的人類無法提出一系列科學(xué)論證以給自身一個解釋，但人又總是不甘無知的荒蠻，于是只能對世界做出幻想的解釋，將主體與客體視為一體化，另一類的解釋開始在人類腦海中始現(xiàn)雛形并日益豐滿，這就是人類文明史上絢爛生動的——神話。人類將自己的人性賦予到自然界的一切事物中，給自然運行規(guī)律找出一個神性其實是人性的解釋。至今我們?nèi)詾槟切┥鷦臃睒s的神話所吸引，可見在那個時代，它們給予了人類怎樣的慰藉與寄托。與此同時，另一些的崇拜也開始產(chǎn)生，如圖騰崇拜，生殖器崇拜等，在東方的中國則有五行之說，既“金木水火土”這與原始的自然物崇拜密切相關(guān)。它們給人們提供了崇敬與希冀的生活情感方向。
由此可知，信仰的本質(zhì)是人的非理性成分。雖然現(xiàn)代社會的文明使人們越來越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也絕對帶有非理性成分，信仰中無可避免地融入了人的情感，無論是非理性的宗教信仰還是理性的科學(xué)信仰，在一種理念上升為一種信仰時，人的精神總是處于一種迷狂的狀態(tài)，西方凈土與共產(chǎn)主義所刺激發(fā)生的情感分泌物是一致的。信仰是人對某物或某種主張的極度相信和尊敬，是對可能性持肯定態(tài)度的信念。因此，在清晰嚴(yán)格地將信仰分類之前，我們必須先承認(rèn)其中的非理性成分。