論誠信
有一個古老而又值得辯證的話題，誠信是什么？
在最善咬文嚼字的中國里，這是個肯定而又常常令人思索的話題，它被人們尊為一種高尚的道德范疇，甚至已經(jīng)上升到公民“第二身份證”的地位。它的名字，是誠信。最正統(tǒng)的學派——儒家學派是怎么認為的呢？這時，我們要把誠信分開講。何為誠？誠被儒家學派當做為人之道的最中心思想。人立身處世，必以誠為本。宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂�！边@便肯定了“誠”就是真實不欺的品質(zhì)。進一步又提出人必須要“修德做事，效法天道”天道被解釋為客觀的自然規(guī)律，告誡人們不要違背自然做事。
何為信？《說文解字》中解釋為“人言為信�！北彼卫韺W家、教育家程頤認為“以是之謂信�！庇纱苏f明“信”不僅要求人們說話要誠實可靠，還要人們切忌大話、空話和假話，警示要做一個可靠的人�，F(xiàn)在，“信”的基本內(nèi)涵出來了：信守承諾，言行一致，誠實不欺。
許慎又在《說文解字》中概括一句：“誠，信也；信，誠也。”這又證明“誠”與“信”是相輔相成的。當“誠”“信”合二為一是，就是日常行為里誠實與正式交流的和稱。不經(jīng)過哲學的精微分析前，還是看不出“誠順天意”、“信從人道”的差別。故孟子曰：“誠者，天之道也;信者，人之德也�！闭秊榇艘�。
中國古代古家古人借助中誠信，提出的“舊解”也往往在現(xiàn)在也非常實用儒家創(chuàng)始人、“春秋之柱”孔子在《論語》的《學而》篇中就提煉出過一句箴言：“與朋、友交，言而有信�！北憔珳湿毜降攸c出人與人之間最基礎(chǔ)而最本質(zhì)的交際原則。北宋大家、《愛蓮說》作者周敦頤在《周子全書》里《通書》章《誠下》篇寫道“誠信，五常之本，百行之源也�！蔽宄Ｊ俏覈糯饬孔鋈说闹匾獦藴�，指仁、義、禮、智、信五種高尚的德行。周敦頤把“誠信”當做五常之本，又一次顯現(xiàn)出了它非比尋常的重要作用。更有明末清初經(jīng)學家、中國思想啟蒙之父黃宗羲在《孟子學說•卷七》里下結(jié)論：“誠則是人，偽則是禽獸�！北M顯“誠信”二字在這位大學問家、思想家心中無可比擬的地位。
反思過來，若將“誠則是人，為則是禽獸”這句話在這等世界中量量，真不知該有幾多在枕著“文明古國”的中國人還能保持原來的樣子呢？在現(xiàn)代的新聞、報紙的字里行間，又往往可以看到因誠信而出名的人。不知何時，我不覺然想：若總是這么比，豈不奚落了多少人？要他們背上“無信”的包袱？可一轉(zhuǎn)念思量“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同�！比丝傄颦h(huán)境而改變的呀，又放下了。
在擬稿之前，我又猛然想起這件事，不禁又犯起嘀咕來：誠信本乃是為人處世之道，怎么會因隨便而再隨便呢？誠信順天意，從民德，本來就是在人群中有的，只是讓人們知道自身的品德的名稱，哪料想會搖身變作提倡人民學習的一支“高大旗幟”呢？這就可能不只是幾個人的問題了，可能還要牽涉到民族、國家乃至整個社會，這是個問題，不簡單，不簡單！
如果一個看似慈祥的老人跌倒在路上，你敢有去扶的念頭嗎？如果一個看似憨厚的中年人遞來一瓶水，你敢有去喝的念頭嗎？如果一個看似無助的孩子在向你乞討時，你敢有去憐的念頭嗎？一個個光鮮的大標題映在眼里：《我又碰瓷了》、《小心那瓶礦泉水》、《良心的欺騙》……這雖僅僅是社會負面的一隅，但我更愿意相信“一滴水也能反射太陽的光芒”。眾心惶惶，人人自危，甚至連弱勢的群體也要成邪惡的犧牲品，世怎么了？
這并不遙遠，也許快該發(fā)生在我們身上了…
誰都無法抗拒那懷疑的眼神！“事不關(guān)己，高高掛起”成為處世的原則。那誠以何堪？信以何堪？那些遠去了?
諸君莫怪我胡言，這盡是事實！孰曾想過？孰曾想過？真氣煞人也!誠信誠信，說著輕巧，但實際上重若千鈞。當一件本該發(fā)生的美好事件沒有了，當一種貴為“五常之本”的精神離去了，人還在怎么想？黃大師的話未必太絕對了些，但那精神不是我們所向往的么？真是可笑又真難可笑，在一個如此發(fā)達的由一群高級動物組成的文明社會里，一種最樸實最基礎(chǔ)最根本最重要并且最于完美的精神正黯然神傷的退出舞臺，踏向不知的歸宿。這才正是值得讓全體人類反思的悲哀！如果一點點誠信都沒有了，世界將會怎樣？
也許不久，誠信會嘆著氣為人立起墓碑۩……
我不知道最后一段該不該加，求救�！笥�