《弟子規(guī)》讀后感
中華傳統(tǒng)文化淵源流長、博大精深，國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)文化精、氣、神的集中體現(xiàn)，更是五千年民族精神傳承與發(fā)展的優(yōu)秀沉淀。剛下筆的時(shí)候，本人認(rèn)為在有限的時(shí)間里，以一篇讀后感的形式，用區(qū)區(qū)一千幾百字來對(duì)古哲圣賢的思想真諦作全面的評(píng)述或總結(jié)是十分困難的，一篇讀后感只能從《弟子規(guī)》孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文中的某一章節(jié)或者其中某一句話的文義結(jié)合自身的事例加以引申擴(kuò)展，泛泛而談卻沒有太多實(shí)際的意義和價(jià)值，因此有了“蚍蜉撼大樹”的感覺。經(jīng)過幾番思考后，本人決定從人性之根本出發(fā)，從“塑德”、“學(xué)文”這兩條主線入手，暢談本人在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一段時(shí)間以來的一些感受與體悟。
所謂塑德，顧名思義就是對(duì)一個(gè)人品德的培育與打造，看似簡單，但其所包含的內(nèi)容卻是一個(gè)很復(fù)雜的體系。一個(gè)人的品德是受人生觀、世界觀、核心價(jià)值觀、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、心理素質(zhì)等各種綜合因素的影響，同時(shí)也反作用于上述各種的因素。品德真正培育起來需要很長的時(shí)間，但也可能受外界因素的影響而改變。古語有云：“人無德而不立，國無德而不興”，如何培育良好的道德風(fēng)尚，如何塑造優(yōu)秀的人格，《弟子規(guī)》給了我們很多這方面的啟示。在塑德育人方面，《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以“孝、信、愛”為道德基礎(chǔ)，從人性之根本出發(fā)，推己及人，由近及遠(yuǎn)，自下而上，最終達(dá)到“家齊、國治、天下平”的理想效果。
孝，乃做人之本，所有的道德都是建立在“孝”的基礎(chǔ)之上，《弟子規(guī)》把“首孝悌”放在全文的開篇，就是為了突出“孝”的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓兀谟谟叙B(yǎng)育之恩父母。只有對(duì)自己的父母克盡孝道才能推己及人、由近及遠(yuǎn)，自下而上地對(duì)他人、社會(huì)和國家深懷一顆仁慈和感恩之心，自覺在社會(huì)實(shí)踐中履行該為的義務(wù)和職責(zé)，勤勉工作，報(bào)效社會(huì)。
信，乃為人之道、立國之基，《弟子規(guī)》更是把“信”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)。當(dāng)今的社會(huì)，人與人之間已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)，偷厄拐騙、打砸搶燒等違法亂紀(jì)的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，社會(huì)犯罪率高居不下，“三鹿奶粉”、肯德基“速成雞”等事件的頻繁曝光更使我們認(rèn)識(shí)到倡導(dǎo)誠實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度的重要性。人一旦失信、企業(yè)一旦失信、國家一旦失信，長此以往，國將不國。如何才能做到“信”？《弟子規(guī)》教育我們必須要把“詐妄”、“奸巧”、“穢污”等不良作風(fēng)徹底戒除，把“見賢思齊”、“唯德重學(xué)”“自省吾身”等智慧凝聚到自身的修行之上，盡心盡力勤勉而之。
愛，乃儒家文化“仁”的全面體現(xiàn)，儒家文化認(rèn)為要達(dá)到人與人之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧，人與自然之間的和諧，最基本的方法是心中有“愛”。《弟子規(guī)》中所提倡的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載�！本褪且笪覀儗�(duì)于社會(huì)大眾要有關(guān)懷愛護(hù)之心，把對(duì)自己親人那種無私的愛轉(zhuǎn)化成愛他人、愛社會(huì)的大愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的一種大同境界，愛是促進(jìn)和諧，化解危機(jī)的催化劑。
綜上所述，《弟子規(guī)》把孝、信、愛作為一個(gè)較為完整的道德體系向世人詮釋了如何培育良好的道德風(fēng)尚，如何塑造優(yōu)秀的人格的道德標(biāo)準(zhǔn)。
《弟子規(guī)》運(yùn)用精簡的語言文字對(duì)孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些日常必須躬身踐行的基本道德規(guī)范作了詳細(xì)地闡述外，對(duì)“學(xué)文”也提出了相當(dāng)?shù)囊蟆！皩W(xué)文”顧名思義就是對(duì)學(xué)問的研究與探索，君子不但要廣博地研究各種學(xué)問，還要以道德的力量加以約束，才能避免偏離正道、誤入歧途，只有端正心態(tài)與信念，德慧雙修，才能真正成為“智勇雙全”的人。行文至此，不禁使我想起當(dāng)時(shí)母校的校訓(xùn)—孫中山先生親筆提寫的“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”，這與《弟子規(guī)》對(duì)“余力學(xué)文”有著異曲同工之妙。孫中山先生告誡學(xué)生要立志，在立志的前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)立的思考、分辨正確與謬誤的能力，批判與抵制錯(cuò)誤的思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一，因此他把“學(xué)、問、思、辨、行”作為有機(jī)的統(tǒng)一體給予新的解釋。本人認(rèn)為，一個(gè)人要立志，必先有端正的心態(tài)和堅(jiān)定的信念，有良好的個(gè)人道德修養(yǎng)作支撐，德是才的統(tǒng)帥，才是德的支撐，兩者相輔相成，才能相顯益彰。在修德的基礎(chǔ)上，我們還要廣博地研究學(xué)問，專心研究，不恥下問，培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)立思考的能力，并把知識(shí)廣泛地運(yùn)用于實(shí)踐，從實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)的正確性，只有這樣我們才能真正擁有辨別正謬、抵制錯(cuò)誤的智慧。
上述評(píng)論只是本人對(duì)《弟子規(guī)》一些較為粗略的看法，由于資質(zhì)愚鈍且學(xué)習(xí)時(shí)間有限，其中很多的真諦還未能企及，中國傳統(tǒng)文化博大精深，就像一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶藏，本人日后必定繼續(xù)保持對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，作更深入的理論研究。