《菊與刀》讀后感想以上
《菊與刀》，作者：露絲·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美國(guó)女人類學(xué)家。她在1944年接受美國(guó)政府的委托，從事日本民族的人類學(xué)研究。在當(dāng)時(shí)兩國(guó)交戰(zhàn)，無(wú)法進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流的情況下，露絲僅僅憑借調(diào)查在美國(guó)出生的第二代日本移民，觀看日本的電影、紀(jì)錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫出了這本書。這本書也成為少有的完全通過(guò)二手資料完成的學(xué)術(shù)著作。在書中，作者通過(guò)菊花和刀這兩種日本皇室的象征來(lái)揭示日本人的性格、思維方式和行為動(dòng)機(jī)等。這本書面世已經(jīng)超過(guò)半個(gè)多世紀(jì)了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著作之一。
我是在去年買的這本書，但直到這幾天才拿出來(lái)�？傮w來(lái)說(shuō)這還是一本學(xué)術(shù)讀物，自然讀的并不是太容易，有些地方有些晦澀，再加上本人的水平實(shí)在太差，悟性不夠，所以讀起來(lái)還是有些困難的。雖然如此，學(xué)習(xí)終歸是一件好事，而且本人對(duì)這些方面也有一些興趣，所以在讀過(guò)之后還是有所學(xué)習(xí)的。
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)日本沒(méi)有什么好感，我想大多數(shù)中國(guó)人有同感。作為中國(guó)人，誰(shuí)也不會(huì)忘記抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。8年抗戰(zhàn)的勝利對(duì)于近代中國(guó)是一件多么重要的事件啊。從八國(guó)聯(lián)軍開(kāi)始，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、二十一條、五四運(yùn)動(dòng)、9·18事變、12·9運(yùn)動(dòng)、8·13抗戰(zhàn)、西安事變，直到七·七事變，中國(guó)在20世紀(jì)的頭50年都與日本有著重大的關(guān)系。在這50年間，有多少中國(guó)人被日本人殺害已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)：旅順口慘案，全城2萬(wàn)多人只剩下36個(gè)人，濟(jì)南慘案6千多人被殺，南京大屠殺30 萬(wàn)人，以及在東北、華北、華中、華南大大小小的血案、慘案……，僅僅8年抗戰(zhàn)，中國(guó)死傷超過(guò)3500萬(wàn)人，這筆筆血債，條條人命都是日本人欠下的。當(dāng)然如何區(qū)別對(duì)待日本人民和軍國(guó)主義政府，如何區(qū)分普通日本人和右翼極端分子對(duì)我來(lái)說(shuō)不應(yīng)該是件難事，但問(wèn)題在于日本人就是日本人，日本政府所表達(dá)的就是日本人民的意志。所以在現(xiàn)實(shí)的世界中，中日之間的斗爭(zhēng)和制約仍然是不可避免的。
作者在書中羅列了種種日本人的矛盾表現(xiàn)，既文雅又殘暴，既謙遜又無(wú)禮，既愛(ài)美又崇尚暴力。從書中可以看出作者著重強(qiáng)調(diào)了日本這種矛盾性格來(lái)自三個(gè)方面的原因：日本人的“等級(jí)觀念”、日本人的“情義觀念”和“羞恥觀”，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
日本人是一個(gè)非常奇怪的民族。在日本的神話中，日本民族是由猴子演變來(lái)的。日本民族的起源傳說(shuō)其實(shí)就很生動(dòng)的表明了日本民族的性格和宿命。這是一只什么樣的猴子呢?日本民族就是一只野性難馴的猴子。既有可愛(ài)伶俐的一面，又有沖動(dòng)、暴力的一面，既聰明又愚蠢，既認(rèn)真好學(xué)，善于模仿，又一知半解，沒(méi)有耐心，總之，日本民族就是一個(gè)處在半人半獸之間的民族，雖然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全開(kāi)化得畜生。《菊與刀》的作者雖然看到并闡述了日本人的這種矛盾，但還是不夠深入和透徹，沒(méi)有從更深遠(yuǎn)的歷史中尋找線索，發(fā)現(xiàn)依據(jù)。當(dāng)然這也是由于作者對(duì)東亞歷史的了解有限。
二千多年前，秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。始皇帝為長(zhǎng)生不老，命令術(shù)士徐福帶領(lǐng)三千童男童女出東海尋找靈丹妙藥。當(dāng)徐福一行到達(dá)日本時(shí)，人類的文明才第一次照耀這個(gè)太平洋中的大海島。當(dāng)?shù)氐耐林恕毡救说淖嫦龋切┯伞昂镒印弊兂傻娜瞬乓?jiàn)到了比他們不知先進(jìn)多少年的文明。
從那時(shí)起，這些土著人開(kāi)始學(xué)習(xí)模仿穿衣遮體，種地為生，建房以避風(fēng)雨，才漸漸有了語(yǔ)言，甚至才剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)用火。由于這些人類文明的基礎(chǔ)不是自己演化來(lái)的，而是從其他民族那里模仿和學(xué)習(xí)來(lái)的，所以日本根本就沒(méi)有自己的進(jìn)化歷史。歷史發(fā)展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐學(xué)習(xí)，這一次學(xué)到了從社會(huì)習(xí)俗到政府設(shè)置，科舉制度，土地政策，甚至宗教、服裝等等各個(gè)方面，并且根據(jù)漢字的偏旁部首終于創(chuàng)造了獨(dú)立的日本文字。但是畢竟無(wú)論是社會(huì)制度、文化風(fēng)俗都不是本民族的，所以日本人的這次學(xué)習(xí)又是一次被割了的學(xué)習(xí)，僅僅學(xué)到了表面的形式，而沒(méi)有參透背后的內(nèi)涵。
到了近代，通過(guò)明治維新，日本又轉(zhuǎn)向更強(qiáng)大的西方學(xué)習(xí)，學(xué)到了船堅(jiān)炮利，卻沒(méi)有學(xué)到人文民主;學(xué)到了弱肉強(qiáng)食，去沒(méi)有學(xué)到人到尊嚴(yán)，學(xué)到了霸權(quán)，卻沒(méi)有學(xué)到自由平等�？v觀日本的歷史，日本的發(fā)展幾乎全部是對(duì)其他文明的學(xué)習(xí)模仿，唯獨(dú)沒(méi)有日本本民族的發(fā)展，缺乏獨(dú)立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿學(xué)習(xí)中，形成了一種強(qiáng)盜邏輯，即什么都可以從別人那里拿到，如果別人不給就去搶，去奪，為了達(dá)到目的可以不惜任何手段。
這不就像是一只猴子總想變成人，學(xué)人穿衣，學(xué)人吃飯，學(xué)人讀書認(rèn)字，可是無(wú)論讀了多少書，可書中的道理卻一點(diǎn)沒(méi)明白，沒(méi)學(xué)會(huì)，因?yàn)樵诤镒拥氖澜缋铮祟惖乃枷牒鸵?guī)則并不起作用，而這只猴子拿來(lái)的多了，條件反射的形成了從人那里拿東西的習(xí)慣，但人類不能滿足它的原始的欲望時(shí)，這個(gè)畜生的原始的欲望就發(fā)作了，進(jìn)而其野蠻禽獸的一面就表露出來(lái)。自卑、學(xué)習(xí)、虧欠、嫉恨、暴怒、發(fā)狂、失敗、自卑……，日本人就是這樣不斷的惡性循環(huán)，自我施虐，最終形成了日本民族的矛盾性格，隱忍和狂暴的兩面極端。
總之對(duì)于日本人的性格和思維可以從幾個(gè)方面來(lái)概括。首先，日本從古到今從未有過(guò)任何給人類思想史和文化史帶來(lái)重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過(guò)是在中華文明和西方文化得基礎(chǔ)上進(jìn)行的小修小補(bǔ)，是一種離開(kāi)日本刀島就無(wú)法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒(méi)有美洲的印第安文明重要。其次，從古至今日本人沒(méi)有為人類的歷史和文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出任何有價(jià)值的成果。當(dāng)前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)等無(wú)不包含著中華文明和西方文明的內(nèi)容。日本人只是將這些東西拿來(lái)，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠(yuǎn)無(wú)法學(xué)到精髓，因?yàn)槿毡救瞬痪邆溥@樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實(shí)只是一只會(huì)照貓畫虎的猴子，文明中的每一樣?xùn)|西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠(yuǎn)跟著最強(qiáng)的那個(gè)，在這一點(diǎn)上日本人做到了。
日本的矛盾思維和行為從最根本上說(shuō)是日本民族的歷史、文化導(dǎo)致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現(xiàn)在日本是一個(gè)好學(xué)生，但日本的驕狂則表現(xiàn)在日本從來(lái)沒(méi)有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類的衣服，有了人類的皮囊，會(huì)說(shuō)人話就是人類了，這是幻想。日本從明治維新后的表現(xiàn)就像一個(gè)猴子暴發(fā)戶。日本是戰(zhàn)術(shù)的行家，但是戰(zhàn)略的矮子。從對(duì)美國(guó)的態(tài)度就可以看出。當(dāng)年美國(guó)人用大炮轟開(kāi)日本國(guó)門，二戰(zhàn)時(shí)不惜為幻想與強(qiáng)大的美國(guó)一戰(zhàn)，戰(zhàn)后直到現(xiàn)在對(duì)美國(guó)百依百順，從中可以看到日本的戰(zhàn)略表現(xiàn)是極度搖擺的，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)真正清晰明確的定位。
無(wú)論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實(shí)際的審慎的思考。這種戰(zhàn)略謀略是膚淺的，可是日本人永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)怪圈，其原因就是日本從來(lái)沒(méi)有過(guò)真正獨(dú)立、自主的思想和行為觀念。日本文化歷史的積淀中有太多外來(lái)的東西，日本沒(méi)有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導(dǎo)致思想上的缺失，進(jìn)而影響了整個(gè)日本民族的思維方式和行為方式。無(wú)論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統(tǒng)文化中都能看到中華文明的影子，而無(wú)論日本的戰(zhàn)刀多么鋒利，也無(wú)法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。
現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)日本人的“羞恥觀”。記的看過(guò)一篇文章，說(shuō)日本人為什么總是在南京大屠殺的人數(shù)上糾纏不清，是因?yàn)槿毡救擞信c世界其他民族完全不同的“羞恥觀”，即做賊不被發(fā)現(xiàn)不為恥，做賊被發(fā)現(xiàn)是最大的羞恥。好奇怪的“羞恥觀”，做了壞事，沒(méi)有被別人發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)覺(jué)得內(nèi)疚，沒(méi)有負(fù)罪感，如果被人發(fā)現(xiàn)做了壞事，會(huì)覺(jué)得很丟人，但不是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，而是因?yàn)楸蝗税l(fā)現(xiàn)了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現(xiàn)失了面子、丟人了是恥辱的。
從露絲的書中也可以看到恥辱觀對(duì)日本人的影響。在書中，作者把這種“羞恥觀”歸結(jié)為日本人重現(xiàn)世，輕生死的世界觀，對(duì)感官享受的推崇，以及情義觀對(duì)日本人的影響，日本等級(jí)觀念的要求每個(gè)存在的人應(yīng)該有相應(yīng)的地位和人生評(píng)價(jià)，如果做了于自己地位不相稱的事就會(huì)被人嘲笑，就會(huì)在社會(huì)上抬不起頭來(lái)。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀”。
說(shuō)好聽(tīng)了是自我要求高，說(shuō)不好聽(tīng)了就是自虐成癮。日本人的種種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂(lè)趣等等都說(shuō)明日本民族是一個(gè)在思想上沒(méi)有完全進(jìn)化的民族，雖然人類都有其動(dòng)物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習(xí)慣化的原始的欲望行為時(shí)人類社會(huì)中絕無(wú)僅有的。對(duì)日本人而言，像鴕鳥、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認(rèn)罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現(xiàn)。這再一次說(shuō)明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問(wèn)題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒(méi)有資格成為世界的一流國(guó)家，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，不負(fù)責(zé)任。日本奇特的羞恥觀使日本從來(lái)就沒(méi)有過(guò)與過(guò)去進(jìn)行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動(dòng)了。所以對(duì)于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實(shí)際的幻想�，F(xiàn)在追求入常，出兵反恐等動(dòng)作不斷的日本與一世紀(jì)前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國(guó)如出一轍。
日本民族性格上的矛盾差異其實(shí)是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現(xiàn)，日本民族的羞恥觀更是對(duì)日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級(jí)“感官享受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、極端自我的所謂榮譽(yù)、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實(shí)無(wú)不在說(shuō)明日本民族的極端自私。整個(gè)日本民族在歷史演變和發(fā)展過(guò)程中，從未有過(guò)對(duì)人類自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒(méi)有站在更高的歷史層次上面對(duì)人類自身的命運(yùn)。日本既沒(méi)有中華民族的廣博大義，也沒(méi)有西方對(duì)人類個(gè)體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒(méi)有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現(xiàn)就是一個(gè)無(wú)魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個(gè)非常可憐的民族，從根本上說(shuō)，不過(guò)是人類歷史和文明的寄生蟲而已。
露絲·本尼迪克特在這本書的最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟(jì)上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。作為一個(gè)人類學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國(guó)的角度來(lái)看待日本，但確實(shí)系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識(shí)動(dòng)向。
在日本，無(wú)論從原始社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，還是從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)都沒(méi)有經(jīng)歷巨大的動(dòng)蕩和革命。沒(méi)有像法國(guó)和中國(guó)那樣，整個(gè)社會(huì)和階層，每一個(gè)人都被裹挾在巨大的社會(huì)變革中，徹底摧毀舊的社會(huì)和制度，從根本上進(jìn)行思想解放，日本甚至也沒(méi)有像英國(guó)那樣，雖然保留了君主制，但社會(huì)自下而上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。
日本無(wú)論那次變革都是從上而下的轉(zhuǎn)變，日本社會(huì)從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)徹底的掃蕩，人們的意識(shí)并沒(méi)有從更深處進(jìn)行變革，無(wú)論外在世界變成什么樣，但日本人最內(nèi)在的矛盾東西卻從未打破過(guò)。這就使日本民族的命門，是它的最薄弱之處。中日兩國(guó)在東亞地區(qū)的斗爭(zhēng)還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，雖然從整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，這個(gè)時(shí)間并不長(zhǎng)，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治環(huán)境來(lái)看，這個(gè)斗爭(zhēng)是再所難免的。
未來(lái)會(huì)終有一戰(zhàn)，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰(shuí)，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現(xiàn)實(shí)中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。
這一仗可能是戰(zhàn)爭(zhēng)，可能是經(jīng)濟(jì)，也可能是意識(shí)形態(tài)，總之這一仗之后，日本應(yīng)該可以成為中國(guó)對(duì)美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點(diǎn)，牢牢掌握對(duì)日斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。