世界名著的讀后感
范文一
我最初看“老人與�！敝�，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么;
但是，我現(xiàn)在再看的時候，卻有另外的感受。老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒的征服，但是你是不是想過，人是不是在不屈不饒的制造問題，然后再去解決他，到底這世界最后誰征服誰，征服了之后做什么，為什么要征服而不是……
中國古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量，海明威參加過美國人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開始思考征服的意義，所以才有老人和海;美國在越戰(zhàn)里的結(jié)果，海明威是越戰(zhàn)里的老人，人類的生存意識是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個生命對另個生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過程，結(jié)果只有海明威所寫的，老人空著手回航：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會打敗他”， 人如此，其他的生命呢?
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個簡單的故事，一個平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因為有了大海，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個軀殼，一個沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價值的骨架。
然而，一個悲劇性的故事里，卻折射出一個“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個失敗者。因為作為漁夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登常老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報應(yīng)。一個人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時你享有的是最后的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
范文二
魯迅先生是個筆鋒尖銳的文學(xué)家和思想家，在其大量的文學(xué)作品當(dāng)中，讀者時常感受其“痛心疾首”的言論，呼喚麻木不仁的愚昧國民能早日清醒。最直接諷刺當(dāng)時落后封建的社會現(xiàn)狀的莫過于魯迅的雜文。《且介亭雜文》《華蓋集》《熱風(fēng)》《墳》《二心集》《南腔北調(diào)集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》等雜文集均能體現(xiàn)魯迅“哀國人不幸，怒國人不爭”的思想。而《魯迅雜文遜則把其中多部雜文集中的名篇收錄其中，以一百余篇的別具一格的文章反映魯迅民初時期的思想革命論調(diào)。
魯迅的雜文自我中學(xué)就被收錄到語文教材中，此番重溫《魯迅雜文遜，依然感受到隱藏在魯迅筆鋒下的一腔熱血。在書中，我還發(fā)現(xiàn)魯迅不僅僅是文學(xué)家和思想家，他還很會演講，曾到上海、香港等地給知識分子分享個人見解。
魯迅的雜文都貫穿著“哀”和“怒”兩種基本精神，而筆調(diào)大多以諷刺為主。事實上，魯迅為人幽默，洞察力強(qiáng)，謙虛待人。如書中《論“他媽的!”》《論睜了眼看》兩文，觀點敏感，語言辛辣，但更顯示出作者的機(jī)智幽默，并且直穿“敵人”的“死穴”。《論“他媽的!”》一文中魯迅把國人常說的臟話提升為“國罵”，然后引用俄-國的類似情況來加以對比，指出發(fā)明這一句話的人物“確實算一個天才，然而是個卑劣的天才”。人們不能蔑棄掃蕩我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。魯迅指出：“中國人至今還有無數(shù)‘等’，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠(yuǎn)有無聲的或有聲的‘國罵’�！边@恰恰道出了文章的寫作目的。
《論睜了眼看》一文，作者點出中國人丑陋的一面——懦弱，這也是其小說中經(jīng)常反映的國人的一種劣根性。文中寫道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮�！蔽恼碌念}眼為“睜了眼看”，實際上諷刺的是我們?nèi)狈τ職獠桓艺暻胺�。剛開始我以為作者又把政治拉上了，但看完全文才發(fā)現(xiàn)文章所批判的是中國文藝，尤其是封建性質(zhì)的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火，沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。
作為偉大的文學(xué)家和思想家，魯迅大力提倡白話文而批判文言文，他認(rèn)為中國文學(xué)在當(dāng)時唯一的出路就是語言的變革。關(guān)于文藝如何發(fā)展，作者曾到香港、上海進(jìn)行深刻而精彩的演講�！稛o聲的中國》是魯迅于1927年2月16日在香港青年會講。讀罷其演說詞，大受啟發(fā)。里面說到當(dāng)時提倡文學(xué)革命，其實就是文學(xué)革新，本該平和進(jìn)行卻有不少人反動。假如現(xiàn)在我們還說著古代的話，說著大家不明白的話，已經(jīng)弄得像一盤散沙，痛癢不相關(guān)了。于是，魯迅主張青年們“將中國變成一個有聲的中國”，大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，推開古人將自己的真心的話發(fā)表出來。如此鮮明的觀點在演講中確實能扣人心弦，但以辯證的角度來看，我跟作者不同的是，古文不必全盤否定，它的存在也代表了過去的歷史價值。所以，抱著古文而死掉，舍掉古文而生存這一說法我不敢茍同，但不得不佩服魯先生堅定的立常而尤其引起我共鳴的是，他提出我們要說些較真的話，發(fā)出較真的聲音，只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人。
剛才說到魯迅關(guān)注中國文藝的道路，而在他于上海暨南大學(xué)發(fā)表的演講《文藝與政治的歧途》當(dāng)中，更是獨到而尖銳地探討政治如何“破壞”文藝的問題。政治想維系社會現(xiàn)狀使文藝統(tǒng)一，文藝催促社會進(jìn)化使他漸漸分離;文藝雖使社會分-裂，但是社會這樣才能進(jìn)步起來。這既符合不能固步自封的道理，又吻合了馬克思哲學(xué)的原理。作者強(qiáng)調(diào)文藝和人一樣，不能安于現(xiàn)狀，否則就是“挨打”。這種怒氣，浸透在演說詞里，絲絲入扣，“怒國人不爭”，這就是魯迅一貫的觀點。
“文藝催促舊的漸漸消滅的也是革命(舊的消滅，新的才能產(chǎn)生)，而文學(xué)家的命運并不因自己參加過革命而有一樣改變，還是處處碰釘子”。中國碰釘子、碰壁的人太少，僅靠魯迅一人去“碰”，還是不能碰出什么氣勢。但這個“碰”，意味著我們不乏先見者。
知識和強(qiáng)有力是沖突的，不能并立的;強(qiáng)有力不許人民有自由思想，因為這會使能力分散�！蛾P(guān)于知識階級》的演講里，魯迅的語氣分明溫和了，轉(zhuǎn)而利用巧妙論證法道破知識階級能否存在的問題。魯迅自嘲：“有一班從外國留學(xué)回來，自稱知識階級，以為中國沒有他們就要滅亡的，卻不在我所論之內(nèi)，像這樣的知識階級，我還不知道是些什么東西呢�！币话驼婆南蛩^的知識階級，看來魯迅的哀愁已達(dá)到悲壯的程度了。
因為中國人陋習(xí)不少，魯迅認(rèn)為這是個要不得的習(xí)慣。常言道要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，倘若“習(xí)慣”停留在不思進(jìn)取的思想上，便要不得�！读�(xí)慣與改革》一文，作者主張給“體質(zhì)和精神都已硬化了的人民”進(jìn)行一點改革。但改革就必須革新，而不是復(fù)古，這點與作者“摒棄古文”的思想是一致的。最終，此文同樣成為諷刺封建愚昧的刀具，剖開停留在“習(xí)慣”或大喊未來而依舊怠慢的革新的事實。僅大叫未來的光明，其實也是欺騙怠慢的自己和怠慢聽眾的，至少我這么認(rèn)為。
如此看來，魯迅的雜文無不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過形式上稍有不同而已。對于一個棄醫(yī)從文的意欲救治國人愚昧思想的文學(xué)大家，其一哀一怒的慨嘆和激憤始終是萬變不離其宗的。
就算說到家庭這個原本帶著“和”的氣息的概念，魯迅先生并沒有強(qiáng)調(diào)家庭對人的一種正面影響�；钤诋�(dāng)時的社會，民不聊生，處于抗戰(zhàn)的前夕，家庭在中國來說是個可貴的概念�！都彝橹袊尽防�，作者還是老調(diào)子地諷刺現(xiàn)狀，抨擊社會，鞭策有良知的人。“家是我們的生處，也是我們的死所”這句結(jié)語恐怕是暗含不少讀者的潛意識。在國人賭牌九，吸麻，吃喝玩樂嫖吹賭時，魯迅并不能以一己之力改變些什么。他能做的，就是玩文字游戲，在《南腔北調(diào)集》里揭露部分丑陋的國人的面目，求的是他們能痛改前非，做個清醒的人。每一篇文章的內(nèi)核都不外乎“先哀后怒”，結(jié)合社會，提倡改革。從這個角度看，魯迅也稱得上是半個革命家。
“文人學(xué)士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現(xiàn)狀究竟比乾隆時候光明：三明主義”。讀懂魯迅的文字，不難，但要讀透，恐怕不是件易事。每看此諸如形象的諷喻時，我都深受教育。的確，他的目光超出了他生活的那個時代，他是個前衛(wèi)的先鋒實驗者。
哀國人不幸，就如魯迅筆下的阿Q一樣，窘迫潦倒，卻無計可施。有時，不幸是自找的麻煩而非惡勢力造成的，關(guān)鍵是心態(tài)問題，但作者最感悲哀的莫過于國人心態(tài)擺不正。他揭露了無數(shù)次丑，如《二丑藝術(shù)》一文里，魯迅把國人的丑比喻成二花臉?biāo)囆g(shù)——身份比小丑高，而性格比小丑壞。如此徹底的尖銳的諷刺，無非也是打自己人屁股，讓自己人反剩