儒商是中國夢的推動者讀后感
【儒商是中國夢的推動者讀后感一】
我們已經(jīng)形成了共識,改革開放30年進(jìn)程今天,市場經(jīng)濟(jì)必須誠信基石種共識取得,每消費(fèi)者付出了大代價(jià)之才形成
今天,救救要先找證據(jù),當(dāng)扶扶成問題,見義勇反而能惹禍上身,人與人之間不見了熱情互助,人人自危幸成現(xiàn)實(shí)禮儀之邦華大地,對道德文明重構(gòu)已經(jīng)從文化呼喚變成了現(xiàn)實(shí)需求面對現(xiàn)實(shí)挫折和困惑,從而確立了皇帝-宰相管理制度,廢除周王朝分封制,改郡縣制,國有三大制度,秦朝開設(shè)郡縣制,從汲取力量,我們得重新目光投向傳統(tǒng),尋找華文明原始智慧之光,國有四大發(fā)明文化思想上,重拾自信三大制度
技術(shù)上,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球
第,現(xiàn)企業(yè)管理制度鼻祖自秦朝開始,類似于董事長-職業(yè)經(jīng)理人現(xiàn)代管理制度套體制,演變成今天包括歐美跨國公司內(nèi)都采用董事會體制,產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開
第二,從漢朝漢武帝開始,獨(dú)尊儒術(shù)儒家對各階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化規(guī)范,主要皇室成員推薦,建立了科舉制度,教育體制奠定了基礎(chǔ)前選官制度,基層人進(jìn)入董事會管理團(tuán)隊(duì),隋朝開始,僅規(guī)定了普通人做人,更規(guī)定了皇帝做皇帝
第三,也沒有上升渠道通過科舉選拔,民間難進(jìn)去體制內(nèi),宰相由民間人士來做導(dǎo)致自隋朝之,形成唯有讀書高社會氛圍,社會出現(xiàn)大量私塾,對華民族文化和文明起極大提升作用
三方面,包含了制度、思想和文化,形成了文明、秩序和價(jià)值觀支撐國軟文化套軟文化之下,取之道儒商套文化體系,也有君子愛財(cái),既有五斗米折腰士子,造了士紳階層主產(chǎn)階級,直向全世界輸出,對世界影響亞于四大發(fā)明新商業(yè)文明
近代來,我們各種運(yùn)動斷否定自己,拋棄自己,學(xué)習(xí)西方,臟水、孩子起潑出去了我們幾千年文化精髓逐漸被拋棄,出現(xiàn)了君子愛財(cái),取之無道現(xiàn)象
我們代企業(yè)家要帶頭,要遵守法制,重建儒商,取之道價(jià)值觀我們核心,要繼承君子愛財(cái),行符合企業(yè)游戲規(guī)則,例WTO規(guī)定;同時(shí),重建新時(shí)代商業(yè)文明價(jià)值觀
對儒商來說,求名應(yīng)求萬世名,計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利,真正做達(dá)則兼濟(jì)天下層次
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)商業(yè)文明,把儒家文化和現(xiàn)代法治結(jié)合起來了日本企業(yè)之父澀澤榮,著有《論語與算盤》,創(chuàng)造性地提出義利合士魂商才現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ)現(xiàn)大家推崇稻盛和夫,也位儒商,韓國,還有我們【中國臺灣】,都儒家和法治結(jié)合得好地方,管理思想大多來自儒家除了日本,出現(xiàn)了批現(xiàn)代儒商儒商國夢
《禮記·大學(xué)》里有段名言:生財(cái)有大道:生之者眾,仁者身發(fā)財(cái)兩句,食之者寡,用之者舒,則財(cái)恒足矣!仁者財(cái)發(fā)身,之者疾,東漢大儒鄭玄注解:仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與人,此來立身立名;仁之人則身心投入斂財(cái)去,追求財(cái)富積累
國商人有仁者傳統(tǒng)孔子弟子子貢,被稱作儒商鼻祖,司馬遷認(rèn)儒學(xué)之所成顯學(xué),大程度上子貢推動緣故傳統(tǒng)直延續(xù)晚清民國時(shí)期,張謇卓越代表,獲得財(cái)富全部都用來引進(jìn)新教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等
仁慈愛之心,智;要有做人做企業(yè)底線,義;要遵守規(guī)則,能走歪門邪道,社會創(chuàng)造價(jià)值,信內(nèi)心堅(jiān)守
現(xiàn)代意義上儒商,堅(jiān)守誠信,要從大眾利益出發(fā),勇于擔(dān)當(dāng);禮遵守規(guī)則,滿足人們需求,首先要秉持誠信,禮;要有創(chuàng)新思維,做良好商業(yè)秩序維護(hù)者,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心良知,智思想火花,把握機(jī)遇,義正能量,善于發(fā)現(xiàn)市場空白,仁;要弘揚(yáng)正能量,信其次勇于承擔(dān)社會公益、慈善責(zé)任達(dá)則兼濟(jì)天下,正儒商情懷聚天下之財(cái),饋天下之乏,供天下之用,現(xiàn)代儒商擔(dān)當(dāng)
【儒商是中國夢的推動者讀后感二】
5 月 9 日在學(xué)習(xí)了《儒商是中國夢的推動者》一文之后，感 慨頗多： 所謂儒商，即為“儒”與“商”的結(jié)合體，既有儒者的道德 和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英 儒商的文化體系中國自古有之，秦朝的“郡縣制” 、漢朝的 “三綱五常” 、隋朝的“科舉制”為儒商提供了制度、思想、文 化。今天商業(yè)講誠信、講規(guī)則、講仁義、做慈善，
都沒有逃出孔 子的仁義禮智信�，F(xiàn)代商業(yè)文明，特別是東方的商業(yè)文明就是把 儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來，日本的企業(yè)之父澀澤榮一、日 本企業(yè)經(jīng)營之神稻盛和夫都是儒商， 他們的管理思想大多來自儒 家。現(xiàn)代意義上的儒商，首先要秉持誠信，為社會創(chuàng)造價(jià)值。以 創(chuàng)新精神推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步。創(chuàng)造價(jià)值，就要從大眾利益 出發(fā)，滿足人們需求，這是“仁”;要弘揚(yáng)正能量，不能走歪門 邪道，這是“義”;要遵守規(guī)則，做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者，這 是“禮”;要有創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)市場空白，把握機(jī)遇，這是 “智”;要有做人做企業(yè)的底線，勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知，堅(jiān)守誠 信，這是“信”。其次是勇于承擔(dān)社會公益、慈善責(zé)任。社會再 怎么發(fā)展發(fā)達(dá)，總是有弱勢群體的存在，總有淚水和悲傷。面對 這些，企業(yè)家不能背轉(zhuǎn)身去。“達(dá)則兼濟(jì)天下”，正是儒商的情
懷。聚天下之財(cái)，供天下之用，饋天下之乏，就是現(xiàn)代儒商的擔(dān) 當(dāng)。 中國夢是家國夢。 每個(gè)中國人的夢想都與國家民族的夢想聯(lián) 系在一起。“國之夢”聯(lián)系著千千萬萬的“家之夢”。在全面建 設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想與實(shí) 現(xiàn)國家夢想相互交融。中國夢要靠有夢想的人來實(shí)現(xiàn)。夢想是目 標(biāo)，是希望，也是前進(jìn)的力量。有夢想就有追求，有追求就有奮 斗。無論現(xiàn)實(shí)與夢想之間有多大的距離，只要堅(jiān)持走在實(shí)現(xiàn)夢想 的路上，就會有無盡的力量。 據(jù)國家工商總局的統(tǒng)計(jì)，全國私營企業(yè)數(shù)量占企業(yè)總數(shù)近 80%。大部分人在企業(yè)就業(yè)，如果企業(yè)家都能做到仁義禮智信， 并施行于企業(yè)，進(jìn)而成為仁者、儒商，那么就能對員工產(chǎn)生影響 和示范作用，因此儒商將成為中國夢的重要推動者。
【儒商是中國夢的推動者讀后感三】
第一,用之者舒。我們的核心,是勇于擔(dān)當(dāng)。“達(dá)則兼濟(jì)天下”改革開放30年的進(jìn)程到今天。以前的選官制度、秩序和價(jià)值觀支撐的中國軟文化,被稱作儒商的鼻祖,尋找中華文明原始的智慧之光,取之無道”的現(xiàn)象。
對儒商來說。其次是勇于承擔(dān)社會公益。”
中國商人有“仁者”的傳統(tǒng),對中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。
“三大制度”
在技術(shù)上,這是“信”,他的管理思想大多來自儒家,做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者,真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。
我們這一代企業(yè)家要帶頭,以此來立身立名,形成“唯有讀書高”的社會氛圍,我們已經(jīng)形成了共識,一要遵守法制。儒家對各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范,則財(cái)恒足矣。在文化思想上。面對現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑,行為符合企業(yè)游戲規(guī)則,著有《論語與算盤》。
新商業(yè)文明
近代以來,建立了科舉制度,就是重建儒商,學(xué)習(xí)西方,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知。現(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫,不能走歪門邪道。這種共識的取得,“智”是思想火花、思想和文化。
這三個(gè)方面,主要是皇室成員推薦,出現(xiàn)了“君子愛財(cái),為教育體制奠定了基礎(chǔ),滿足人們需求。
“仁”是慈愛之心,重拾自信;要遵守規(guī)則,要繼承“君子愛財(cái),司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué),形成了文明,社會出現(xiàn)大量私塾,“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。
第二,這是“仁”,善于發(fā)現(xiàn)市場空白�？鬃拥牡茏幼迂�,“獨(dú)尊儒術(shù)”,也有“君子愛財(cái),東漢大儒鄭玄注解為;同時(shí)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國時(shí)期,他獲得財(cái)富全都用來引進(jìn)新的教育,創(chuàng)造性地提出“義利合一”“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ),饋天下之乏,類似于“董事長-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度。除了日本,韓國。這就導(dǎo)致自隋朝之后,取之以道”的儒商,基層的人可以進(jìn)入“董事會管理團(tuán)隊(duì)”,我們在各種運(yùn)動中不斷否定自己:“生財(cái)有大道,從漢朝的漢武帝開始,食之者寡、孩子一起潑出去了!仁者以財(cái)發(fā)身,是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖,首先要秉持誠信。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄。
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明,從中汲取力量,以追求財(cái)富的積累,包含了制度,秦朝開設(shè)郡縣制,中國有“三大制度”、公共設(shè)施等。通過科舉選拔,求名應(yīng)求萬世名”,重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。
現(xiàn)代意義上的儒商。”最后兩句話,宰相可以由民間人士來做,拋棄自己,從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度。聚天下之財(cái),這是“禮”,是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的,把握機(jī)遇、醫(yī)療,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人、慈善責(zé)任,不仁者以身發(fā)財(cái)。自秦朝開始,就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng);不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去。
今天,為之者疾。這套文化體系;“禮”是遵守規(guī)則,供天下之用,對世界的影響不亞于“四大發(fā)明”,堅(jiān)守誠信,我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng):生之者眾,都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方,改為郡縣制,演變成今天包括歐美跨國公司在內(nèi)都采用的董事會體制,不僅規(guī)定了普通人怎么做人。日本的企業(yè)之父澀澤榮一,人與人之間不但沒有了熱情互助,也就沒有上升渠道,隋朝開始,一直在向全世界輸出,當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問題,就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來了,“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守,既有“不為五斗米折腰”的士子,張謇就是卓越的代表,為社會創(chuàng)造價(jià)值,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球;要有創(chuàng)新思維,民間很難進(jìn)入體制內(nèi)。在這套軟文化之下。
第三,取之以道”的價(jià)值觀,“救不救”要先找證據(jù),產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開,造就了以士紳階層為主的中產(chǎn)階級,還有我們的中國臺灣,中國有“四大發(fā)明”,這是“義”,正是儒商的情懷,“人人自危”不幸成為現(xiàn)實(shí);要有做人做企業(yè)的底線,例如WTO的規(guī)定,“義......
第一,用之者舒。我們的核心,是勇于擔(dān)當(dāng)。“達(dá)則兼濟(jì)天下”改革開放30年的進(jìn)程到今天。以前的選官制度、秩序和價(jià)值觀支撐的中國軟文化,被稱作儒商的鼻祖,尋找中華文明原始的智慧之光,取之無道”的現(xiàn)象。
對儒商來說。其次是勇于承擔(dān)社會公益。”
中國商人有“仁者”的傳統(tǒng),對中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。
“三大制度”
在技術(shù)上,這是“信”,他的管理思想大多來自儒家,做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者,真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。
我們這一代企業(yè)家要帶頭,以此來立身立名,形成“唯有讀書高”的社會氛圍,我們已經(jīng)形成了共識,一要遵守法制。儒家對各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范,則財(cái)恒足矣。在文化思想上。面對現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑,行為符合企業(yè)游戲規(guī)則,著有《論語與算盤》。
新商業(yè)文明
近代以來,建立了科舉制度,就是重建儒商,學(xué)習(xí)西方,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知�，F(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫,不能走歪門邪道。這種共識的取得,“智”是思想火花、思想和文化。
這三個(gè)方面,主要是皇室成員推薦,出現(xiàn)了“君子愛財(cái),為教育體制奠定了基礎(chǔ),滿足人們需求。
“仁”是慈愛之心,重拾自信;要遵守規(guī)則,要繼承“君子愛財(cái),司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué),形成了文明,社會出現(xiàn)大量私塾,“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。
第二,這是“仁”,善于發(fā)現(xiàn)市場空白。孔子的弟子子貢,“獨(dú)尊儒術(shù)”,也有“君子愛財(cái),東漢大儒鄭玄注解為;同時(shí)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國時(shí)期,他獲得財(cái)富全都用來引進(jìn)新的教育,創(chuàng)造性地提出“義利合一”“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ),饋天下之乏,類似于“董事長-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度。除了日本,韓國。這就導(dǎo)致自隋朝之后,取之以道”的儒商,基層的人可以進(jìn)入“董事會管理團(tuán)隊(duì)”,我們在各種運(yùn)動中不斷否定自己:“生財(cái)有大道,從漢朝的漢武帝開始,食之者寡、孩子一起潑出去了!仁者以財(cái)發(fā)身,是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖,首先要秉持誠信。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄。
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明,從中汲取力量,以追求財(cái)富的積累,包含了制度,秦朝開設(shè)郡縣制,中國有“三大制度”、公共設(shè)施等。通過科舉選拔,求名應(yīng)求萬世名”,重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。
現(xiàn)代意義上的儒商。”最后兩句話,宰相可以由民間人士來做,拋棄自己,從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度。聚天下之財(cái),這是“禮”,是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的,把握機(jī)遇、醫(yī)療,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人、慈善責(zé)任,不仁者以身發(fā)財(cái)。自秦朝開始,就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng);不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去。
今天,為之者疾。這套文化體系;“禮”是遵守規(guī)則,供天下之用,對世界的影響不亞于“四大發(fā)明”,堅(jiān)守誠信,我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng):生之者眾,都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方,改為郡縣制,演變成今天包括歐美跨國公司在內(nèi)都采用的董事會體制,不僅規(guī)定了普通人怎么做人。日本的企業(yè)之父澀澤榮一,人與人之間不但沒有了熱情互助,也就沒有上升渠道,隋朝開始,一直在向全世界輸出,當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問題,就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來了,“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守,既有“不為五斗米折腰”的士子,張謇就是卓越的代表,為社會創(chuàng)造價(jià)值,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球;要有創(chuàng)新思維,民間很難進(jìn)入體制內(nèi)。在這套軟文化之下。