讀佛陀的智慧有感
《佛陀的智慧》要言不煩，處處緊扣佛學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，陳述要害，對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)者，可稱得上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)論著，對(duì)于一般讀者而言，則可說(shuō)是一本最佳的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的讀佛陀的智慧有感，希望對(duì)各位能有所幫助!
讀佛陀的智慧有感篇一
《佛陀的智慧》是作者陳兵積數(shù)十年深入經(jīng)藏并親身實(shí)踐之功力，循佛學(xué)教理行果、信解行證之內(nèi)。
《佛陀的智慧》是一本內(nèi)行所著的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。它以南北傳佛學(xué)界公認(rèn)的漢譯《阿含經(jīng)》、《本事經(jīng)》、律藏及今譯南傳《尼柯耶》等早期經(jīng)典為基礎(chǔ)，以大乘經(jīng)為補(bǔ)充，根據(jù)作者多年研修佛法的體會(huì)，從當(dāng)代人的心靈需求著眼，對(duì)佛陀的思想作了完整、準(zhǔn)確的歸納與闡釋。
作者以其豐富的佛學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及對(duì)教理行果的內(nèi)行理解，用精練、平實(shí)的現(xiàn)代語(yǔ)言引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)佛法的心髓，也為實(shí)修提供了理論與方法。
書(shū)中特意精選了53種篇幅短小的佛經(jīng)，分別系編于各章之后，每頁(yè)另配有“佛言精粹”以資對(duì)照。這種精心安排使得讀者能直接領(lǐng)受佛陀的言教，并在吟詠經(jīng)典中體驗(yàn)佛法的深邃。
《佛陀的智慧》要言不煩，處處緊扣佛學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，陳述要害，對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)者，可稱得上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)論著，對(duì)于一般讀者而言，則可說(shuō)是一本最佳的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。
讀佛陀的智慧有感篇二
偶爾一個(gè)機(jī)會(huì)，我閱讀了一本佛教書(shū)籍，書(shū)名叫《佛陀的智慧》。剛開(kāi)始讀《佛陀的智慧》時(shí)并不是太有興趣;隨著閱讀的深入，逐漸領(lǐng)悟了本書(shū)作者的一點(diǎn)哲理的皮毛。
去過(guò)很多寺廟，對(duì)佛還是一知半解，很慚愧。即使不是專(zhuān)家，至少也需要能忽悠別人;即使一點(diǎn)都不相信，至少也應(yīng)該有所研究，畢竟，佛教在中國(guó)扮演如此重要的角色。于是，找了陳兵：《佛陀的智慧》這本佛教的入門(mén)書(shū)來(lái)看看，希望是一個(gè)好的起點(diǎn)。
佛教作為自內(nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來(lái)自超自然的神靈，也不來(lái)自世俗的權(quán)威，而是來(lái)自內(nèi)心對(duì)宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實(shí)觀照世界的實(shí)相。本書(shū)作者陳兵作為中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的資深佛教學(xué)者，以教學(xué)兩界共許的基本經(jīng)典，直探佛陀本懷，用精煉平實(shí)的內(nèi)行語(yǔ)言，闡釋了佛學(xué)的精義。佛學(xué)素稱難治，不僅僅在于二千五百年來(lái)經(jīng)典的繁多和傳譯的困難，也不僅僅在于歷代疊加其上的神秘外衣，而在于佛學(xué)重真修實(shí)證的實(shí)踐品格。
讀佛陀的智慧有感篇三
波羅蜜多，在看到這本書(shū)之前一直對(duì)佛教有個(gè)偏見(jiàn)，感覺(jué)那么多善男信女，求神拜佛，把自己的命運(yùn)放在一個(gè)個(gè)泥菩薩身上，太可笑，太無(wú)能，是一種精神的麻醉，而它的一些因果報(bào)應(yīng)又是這樣不可理喻，不是一個(gè)理性的人應(yīng)該做的，和尚，離世隱居的人，拋棄家庭，拋棄整個(gè)世界的依賴，整天自我的修煉，不滿足自我的欲望，不承擔(dān)家庭的責(zé)任，不貢獻(xiàn)于社會(huì)的進(jìn)步，逃避在深山老林獨(dú)自在參悟生于死的問(wèn)題，即使看透了，涅槃了又有什么用呢?
大丈夫存于世間，當(dāng)立功名，成大業(yè)，才不枉來(lái)著世上走一朝!這樣的話語(yǔ)是如此的慷慨有力，符合年輕人泛濫的荷爾蒙，旺盛的腎上腺激素刺激著我們不斷奮斗，追逐一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，在一個(gè)勝利上征服另一個(gè)勝利，渴望成功，渴望出人頭地的沖動(dòng)永遠(yuǎn)是我們的第一推動(dòng)力，所以一切一切的衡量就是有沒(méi)有用，成功也就固化為，多大的房子，多好的車(chē)子，多高的職位，最終淪為可以衡量一切的金錢(qián)里，以錢(qián)來(lái)衡量一切，以能不能賺到錢(qián)來(lái)決定我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，生活方式，交往的朋友圈。
可是這樣的生活真的是我們需要的嗎?為什么我們還是有內(nèi)心的不安，不僅窮困潦倒，身纏疾病的人需要佛的安慰，同樣功成名就，享受榮華富貴的一樣深陷困頓需要佛的祝福?所有的宗教都是一種哲學(xué)思想的實(shí)踐，哲學(xué)和我有關(guān)系嗎?半毛錢(qián)關(guān)系也沒(méi)有!是的，兩個(gè)不同價(jià)值體系的東西怎么可以相互衡量呢，就如耳朵永遠(yuǎn)聽(tīng)不出舌頭所嘗到的味道，這是兩種不同的感覺(jué)，不能互換，物質(zhì)和精神也是這樣的兩個(gè)世界，哲學(xué)是形而上的，是和物質(zhì)沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系，但是在精神的世界里生死攸關(guān)!女兒在讀永興小學(xué)的一個(gè)六年級(jí)小男生跳樓了，據(jù)說(shuō)是為了一張恐龍展的門(mén)票和同學(xué)有了矛盾，老師批評(píng)了幾句，反正和物質(zhì)半毛錢(qián)關(guān)系也沒(méi)有,美好的人生就嘎然而止，不說(shuō)人性本善，但人作為生物至少有趨利避害，保存自我，繁衍后代的本能，一個(gè)14歲的小男孩不為金錢(qián)所困，不為學(xué)業(yè)為負(fù)，不為情所傷，能做出這樣的極端行為，肯定是教育出了問(wèn)題，是家庭，是學(xué)校，是我們整個(gè)的社會(huì)有了問(wèn)題!一道道的防火墻都沒(méi)有拖住他的縱身一躍，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)，他所看到的，聽(tīng)到的就是成功學(xué)，金錢(qián)崇拜，物質(zhì)世界的東西，和精神世界沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系，沒(méi)有平時(shí)的心理建設(shè)，此刻的憤怒就如脫韁的野馬沖破理性的柵欄，陷入極端。
佛說(shuō)人有三毒：貪，嗔，癡，如果說(shuō)貪的本質(zhì)是對(duì)所喜歡的外物的占有欲，為陰性的，嗔則正好與之相反，其本質(zhì)為對(duì)不喜歡的外物的排斥，破壞欲，為陽(yáng)性的，貪如水，嗔如火，嗔恨時(shí)怒火中燒，能使人失去理智，有時(shí)候?yàn)榱藫p害別人的利益，不惜玉石俱焚，毀滅自己!三毒中，貪，嗔兩者皆以癡為根本，皆與癡同時(shí)生起，相伴不離。人的癡怎么破?西方大哲給出的答案是提高你的認(rèn)識(shí)力，愛(ài)真理，愛(ài)智慧。哲學(xué)就是一整套具有自證性的思想體系，完備而符合理性的思考，如叔本華的表象世界，但對(duì)于認(rèn)識(shí)了真相后普通人該怎么做，哲人也沒(méi)有更好的解決方案，只是一句“智者追求的不是快樂(lè)，而是免除痛苦”，如果說(shuō)西方的大哲是理論思想家，那么佛陀釋迦牟尼就是一位實(shí)踐思想家，他的四圣苦諦，十二緣起法則，在思想上撥開(kāi)你的癡障，并身體力行，告訴你明確細(xì)致，可執(zhí)行強(qiáng)的修練方案：根植于諸法無(wú)常印，諸法無(wú)我印上的三十七道品，分別為四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)分，八正道，以及每一步達(dá)到的可自內(nèi)證的四向四果，一言以蔽之，就是按照他的修練道路走就是，一定會(huì)到達(dá)彼岸-涅槃寂靜印的極樂(lè)世界。
佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障蔽，如實(shí)現(xiàn)照世界的實(shí)相，如果之前沒(méi)有看過(guò)佛學(xué)方面的著作，這本絕對(duì)值得一讀，改變對(duì)佛的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到佛學(xué)的博大精深，令人嘆為觀止!
般若波羅蜜!