《說(shuō)中國(guó)》讀后感精選

　　《說(shuō)中國(guó)》是一本由許倬云著作，整本書(shū)是以西漢為本位，來(lái)探討整個(gè)中國(guó)。今天小編在這分享一些《說(shuō)中國(guó)》讀后感精選給大家，歡迎大家閱讀!

　　“我是誰(shuí)”——文明視野下自我歸屬的歷史思考

　　讀許倬云先生《說(shuō)中國(guó)》。

　　問(wèn)他者“你是誰(shuí)”是為了知其名號(hào)，是極簡(jiǎn)單的問(wèn)題。問(wèn)自己“我是誰(shuí)”，則是對(duì)自我歸屬的思考，回答清楚卻是極困難的。垂髫之童皆知自己是“中國(guó)人”，是“龍的傳人”，是“炎黃子孫”。但是這“中國(guó)”該如何定義，在當(dāng)今主權(quán)國(guó)家的共識(shí)下，其是世界東方的960萬(wàn)平方公里陸疆和299.7萬(wàn)平方公里海疆，而放在文明視野視角去審視“中國(guó)”，則是在這樣一個(gè)不斷變化的寬大區(qū)域中由無(wú)數(shù)不同來(lái)源的人經(jīng)過(guò)幾千年的共同生活演變而成的共同體。當(dāng)今世界是走向全球化的時(shí)代，不同的文明主體、國(guó)家主體或集團(tuán)主體發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)係，歷史的審查自己的族群歸屬和文明認(rèn)同，對(duì)在文明交流中思考自身文明的發(fā)展方向有其重要意義。梳理“中國(guó)”共同體幾千年的發(fā)展歷史，中國(guó)的形成經(jīng)歷了“天下”、“帝國(guó)”和“中國(guó)”的幾個(gè)階段。

　　天下

　　大約在一萬(wàn)年前，東亞這片區(qū)域進(jìn)入到新石器時(shí)代，先后產(chǎn)生了紅山文化、良渚文化、大汶口文化和石家河文化等。這些文化區(qū)域都有著精美的玉器、復(fù)雜的政治組織和一定程度的農(nóng)業(yè)發(fā)展。這些文化中的人口向四周遷移，最后卻都走向衰落，最終黃河流域的廟底溝文化取得了領(lǐng)導(dǎo)地位，這群人沒(méi)有精美的玉器，老老實(shí)實(shí)的耕種土地，卻奠定了中國(guó)文化共同體的核心。在這個(gè)核心上先后產(chǎn)生的夏、商、周叁個(gè)封邦建國(guó)的時(shí)代，叁個(gè)朝代不斷融合將四周的地方文化吸納進(jìn)來(lái)，擴(kuò)充了華夏的概念。這一階段沒(méi)有所謂的中國(guó)，“何尊”銘文中“宅茲中國(guó)”只是華夏之中的城邦之意，這時(shí)人們對(duì)天下的認(rèn)識(shí)是由“侯甸綏要荒”構(gòu)成的無(wú)邊界區(qū)域。

　　帝國(guó)

　　秦漢時(shí)期郡縣制取代封建制，天子變成皇帝，天下的概念發(fā)生改變，國(guó)家作為直接統(tǒng)治載體的作用凸顯出來(lái)，形成帝國(guó)體制。這個(gè)時(shí)期，儒家成為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，文官制度貫徹帝國(guó)上下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)溝通四方，這些發(fā)達(dá)之處支撐起帝國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)融合四方文化。魏晉時(shí)代，少數(shù)民族第一次在漢人核心區(qū)域建立政權(quán)，卻將自己完全融入到漢文化當(dāng)中，這是人種融合的大時(shí)代。隋唐的統(tǒng)治者實(shí)際也是北方少數(shù)民族的后代，他們以開(kāi)放的姿態(tài)迎來(lái)強(qiáng)盛的第二次“帝國(guó)時(shí)代”。帝國(guó)與西域胡人進(jìn)行著廣泛的貿(mào)易，採(cǎi)用羈縻州府的政策安置和管理其它族群，發(fā)達(dá)的驛站系統(tǒng)支撐了政策實(shí)施中信息的往來(lái)傳遞，這些都促使了胡人的漢化也給中華文明注入了新的因子。

　　中國(guó)

　　帝國(guó)在最為強(qiáng)盛的時(shí)候，漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地而來(lái)，漢唐時(shí)代“天下”自居的自信產(chǎn)生動(dòng)搖。宋朝以正統(tǒng)自居，放眼四周的少數(shù)民族政權(quán)都比自己強(qiáng)大。這些政權(quán)有了自己健全的政治體制和文化發(fā)展。宋朝不得不重新思考胡漢之別和自己的文化價(jià)值，最終在這種尷尬的處境中認(rèn)同了自我的疆域。從此，“中國(guó)”不在是天下，“中國(guó)”有了具體的疆界，中國(guó)只是列國(guó)當(dāng)中的一國(guó)，只有在這個(gè)範(fàn)圍內(nèi)的人才能被認(rèn)同為“我者”。這確實(shí)是中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，兩漢時(shí)期的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和隋唐的宏大規(guī)模轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的包容性和彈性再不像漢唐那樣強(qiáng)大，以至于其在面對(duì)近現(xiàn)代的文明衝擊時(shí)，不再具有強(qiáng)大的接納和消化適應(yīng)能力。

　　元明清叁朝中有兩個(gè)是征服王朝，卻與明朝一樣延續(xù)著宋以后漢文化的統(tǒng)治模式，并且將這一專職體制發(fā)展到頂峰，將中國(guó)封鎖起來(lái)形成一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定的區(qū)域。然而，這個(gè)穩(wěn)定區(qū)域內(nèi)，文化正在消沉，宋儒對(duì)人間秩序和明儒對(duì)心性安頓的思考轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)典的考證和校勘，對(duì)經(jīng)典不敢有半點(diǎn)發(fā)揮，文化的自信不復(fù)存在，也沒(méi)有主動(dòng)接受外來(lái)文化的胸襟。這個(gè)時(shí)代雖有康乾等盛世，實(shí)際在走向“古道西風(fēng)瘦馬”。終于，在西方文明全面衝擊的時(shí)候，我們的回應(yīng)是一步步煺縮，卻又站在有宋以來(lái)形成的保守特質(zhì)上固守傳統(tǒng)，以至于“中國(guó)”這個(gè)共同體幾乎崩潰。

　　我是誰(shuí)?我是中國(guó)人，中國(guó)就是這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)不斷疊加與凝固而成的一個(gè)共同體。這個(gè)共同體在近代中西文明碰撞中，榮光不在。而在當(dāng)今世界大步走向全球化的時(shí)代，從對(duì)這一共同體的歷史思考出發(fā)，我們?cè)撊绾味�義“中華民族的偉大復(fù)興”?答案實(shí)際已經(jīng)非常明顯，就是是要回到宋代以前的開(kāi)放性秩序，在文明追求上回到漢唐時(shí)代的包容和閎放，在文化態(tài)度上回到知識(shí)分子對(duì)權(quán)利的嚴(yán)正批判精神。

　　中國(guó)的本位

　　整本書(shū)是以西漢為本位，來(lái)探討整個(gè)中國(guó)。夏商周的作用在于確立中原為核心。春秋戰(zhàn)國(guó)則是向外同化與擴(kuò)展，秦是過(guò)渡，漢則是基本上確立了中國(guó)為何分久必合合久必分的歷史哲學(xué)，同時(shí)建立了完整經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)與道路網(wǎng)絡(luò)，政治上士大夫通過(guò)一套形而上的邏輯讓皇帝相信自己是天選擇的(正當(dāng)性)并且士大夫會(huì)進(jìn)諫皇帝并制衡皇帝�；鶎优c上層的人才流動(dòng)與信息流通是由察舉制完成的�？墒呛髞�(lái)漢朝衰微，在于光武帝不相信這一套形而上學(xué)，禁止了類似的儒家構(gòu)建正當(dāng)性活動(dòng)，所以上層士大夫就衰退了。察舉制的失效是由于上層士大夫的衰退導(dǎo)致士大夫只認(rèn)俸祿為了一己私利，而這樣就使基層無(wú)法使儒家精神滲透，儒家功利化。再加上有人叛亂，總領(lǐng)內(nèi)外政務(wù)，士大夫完全失去政治效應(yīng)。底層士大夫就形成貴族，政治結(jié)構(gòu)平衡奔潰。之后就是老生常談，小皇帝，外戚，宦官，漢覆滅。長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致中原胡化，大唐直承北周蠻子，這就是中國(guó)衰微的開(kāi)始(我認(rèn)為作者是這么想的)，因?yàn)楸敝芄苤拼植�，大唐處理政�?wù)效率不高，唐以雙重身份統(tǒng)治整個(gè)東亞，促使東亞民族融合。這樣一個(gè)秩序本身是穩(wěn)定的，但是伊斯蘭的興起沖擊吐蕃，就使大批胡人流入內(nèi)陸，造成沖突，加上融合嚴(yán)重地區(qū)胡化嚴(yán)重，安史之亂之時(shí)，便是分裂的前兆，五代十國(guó)綜合過(guò)后便是宋朝的列國(guó)體制。元明破壞了中國(guó)的政治傳統(tǒng)——儒家的天命合法性，從此開(kāi)始淪為專制的國(guó)家，直到。

　　許以漢本位來(lái)解釋歷史，同時(shí)引用蠻族入侵說(shuō)來(lái)解釋唐的興盛。但許關(guān)于唐的敘述與文中引用的資料，隱喻他對(duì)唐的不滿。并認(rèn)為從此中國(guó)歷史開(kāi)始走下坡路。