南懷瑾作品讀后感
南懷瑾是中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者。大家讀他的作品收獲多少知識(shí)?下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理南懷瑾作品讀后感，一起來看看。
南懷瑾作品讀后感篇1：論語別裁讀后感
南懷瑾先生說：學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博;至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。這不是我個(gè)人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。
小時(shí)候不管老師還是長(zhǎng)輩都告訴我們：要好好學(xué)習(xí)，天天向上。學(xué)習(xí)好了，將來什么都會(huì)有的!“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”,剛知道這句話時(shí)候，還拿著書找了半天，以為可以從里面找到“顏如玉”或則“黃金屋”來。十幾年的傳統(tǒng)教育，把我們的腦子都固化了，認(rèn)為“萬般皆下品，惟有讀書高”這句話就是真理。然而讀書是為了什么，過去沒有深想，不就是為了“什么都有么”，歷史經(jīng)驗(yàn)還能有錯(cuò)?好好讀書就是了，以為書讀得越多，就是學(xué)問越多。而今，南懷瑾先生卻說：至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。
以前看過一個(gè)歷史故事，用在這里剛好可以說明學(xué)問就是做人做事。從前有一個(gè)名叫公明宣的人在曾子門下學(xué)習(xí)，卻三年不讀書。曾子說：“你在我家里學(xué)習(xí)，三年不讀書，那學(xué)什么?” 公明宣說：“我看見老師在家里，只要有長(zhǎng)輩在，連牛馬也沒有訓(xùn)斥過，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度，可惜還沒有學(xué)好。我看見老師接待賓客，始終謹(jǐn)慎謙虛，從來沒有松懈過，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)待朋友的態(tài)度，可惜還沒有學(xué)好。我看見老師在朝廷辦公事，對(duì)下屬的要求很嚴(yán)格，但從不傷害他們的自尊心，我很想學(xué)習(xí)您對(duì)待下屬的態(tài)度，可惜都還沒有學(xué)好。”曾子離開座位，向公明宣道歉說： “我不如你。我只會(huì)讀書罷了!”
曾子倒不必要向公明宣道歉，因?yàn)閷W(xué)做人、做事和讀書兩不誤啊，再說了，文字是溝通的一種方式，是幫助學(xué)習(xí)和提高的。我認(rèn)同南懷瑾的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)是為了做人和做事，不要做了學(xué)問以后就忘記了為何而做學(xué)問了!
做學(xué)問的目的，歸根結(jié)底是用于做人做事。學(xué)問在哪里?在書本上，在別人的頭腦里，在生活瑣事之中，要靠學(xué)與問得來。但讀書多少卻跟是否掌握了做人做事的道理不成正比。我們每年都能看到很多關(guān)于少年大學(xué)生、研究生的報(bào)道，這些學(xué)生多是父母陪讀，學(xué)習(xí)是很厲害，可惜為了“一心只讀圣賢書”搞得年基本的生活自理能力都沒有，離開父母無法生活，到了單位無法工作，難道要一輩子學(xué)下去么?有的面對(duì)生活的困難、工作的困惑，最終選擇了自殺了事!這些“天才”還比不上現(xiàn)在社會(huì)上的一些“留守兒童”，他們?cè)诩依锵匆伦鲲�，照顧弟弟妹妹，雖說學(xué)習(xí)成績(jī)不怎么樣，但是聽話乖巧，知道體貼父母，能夠面對(duì)生活的困難，去克服，能忍受。依我看，這些乖孩子如果有了“學(xué)問”，那就是國家正真的棟梁。這就牽扯到下面南懷瑾關(guān)于《論語》一段話的翻譯了。
《論語》子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
南懷瑾先生的翻譯大概是這樣的：孔子說：“能隨時(shí)將所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用，不是很開心的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來與我探討學(xué)問，不是很快樂的事嗎?別人不了解我，我心里沒有惱怒的感覺，不是一種君子風(fēng)度嗎?”
我敢說要是高考前讀了南懷瑾的翻譯，高考成績(jī)定要受影響：學(xué)生會(huì)懷疑自己的課本是對(duì)還是錯(cuò)，簡(jiǎn)直沒法學(xué)了!老師不知自己教得是對(duì)還是錯(cuò)，也沒法教了!但話說回來，我還是認(rèn)同“能隨時(shí)將所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用，不是很開心的事嗎?”這種理解的。學(xué)習(xí)不就為了應(yīng)用么，要不學(xué)它干嗎?能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用于實(shí)踐，這才是真學(xué)問。有些人，學(xué)了一腦門稀奇古怪的學(xué)問，就自以為博古通今，很了不起。高談闊論肘，誰也比不上他;需要行動(dòng)時(shí)，卻什么也做不好，一輩子碌碌無為，還憤世嫉俗覺得“伯樂”難遇，企業(yè)里就常有些這樣的同事，如果是我的下屬，被我發(fā)現(xiàn)是這樣的人，我一定毫不客氣地馬上請(qǐng)他離開。
總之，讀書、做學(xué)問都是為了學(xué)做人、學(xué)做事，為了生活，自己和別人的生活，為了這個(gè)世界更美好，為了生活更開心更舒適。今天看到南懷瑾先生在《論語別裁》里這樣強(qiáng)調(diào)，我們也應(yīng)該和他老人家一同去執(zhí)行、去宣導(dǎo)。
南懷瑾作品讀后感篇2：死后七天讀后感
南懷瑾先生在《死后的七天里》談道：“至于怎么死亡又是一個(gè)科學(xué)，講起來很有意思，很長(zhǎng)的。死了斷氣以后，再像睡覺一樣醒過來，就是中陰身。那個(gè)醒轉(zhuǎn)過來的生命，也能夠看見，能夠聽見，能夠說話，能夠行動(dòng)�？墒俏覀兠恢佑|不了，因?yàn)樗麤]有物質(zhì)的身體。有一個(gè)英國科學(xué)家的解釋，他說有名稱叫“超等的電磁波”，那個(gè)與我們不同，所以接觸不了。我說你們講對(duì)了。
所以人死后再醒過來，就具備了神通，沒有時(shí)間的阻礙，沒有空間的阻礙。假設(shè)他有一個(gè)親人在美國，這個(gè)親人在夢(mèng)中，一下子就感覺不對(duì)，啊!好像看到我的爸爸或者看到我的媽媽，是真的，他來了。因?yàn)樗@個(gè)超等的電磁波，就是佛學(xué)說的“中有”的感應(yīng)。也就是這個(gè)生命死了，下一個(gè)生命還沒有開始以前，中間存在的這一段。中陰身具備五通，只要念頭一動(dòng)，就到達(dá)他要去的地方了。
這個(gè)中陰可能對(duì)我們說，算了吧!你們不要哭了，我已經(jīng)走了，另外換一個(gè)身體了。假定是這樣，我們聽不到，但是我們心里想的他知道。這個(gè)我們普通叫靈魂，這不是鬼哦!鬼是另外一種生命，這叫中有之身。這個(gè)中有之身，中間變化很妙，很妙!
中有還有生死沒有?還有生死。七天一個(gè)生死，又是七。印度與中國一樣，譬如我們中國人常說，“你這個(gè)家伙做事亂七八糟。”這是《易經(jīng)》上的話，七跟八不正常了。“你這個(gè)人怎么搞的，顛三倒四。”也是《易經(jīng)》上的話。譬如我們寫信給和尚，佛教里行個(gè)禮叫“合十”，兩個(gè)五合起來叫合十。我們中國人講“合適不合適”，寫錯(cuò)了，其實(shí)是合十不合十。這些都是《易經(jīng)》的數(shù)字，現(xiàn)在又講到數(shù)字了。
所以中有之身是七天一個(gè)生死，它也有生死。那么民間流傳死了以后叫和尚念經(jīng)，有用沒有用?我們不批評(píng)，也不討論。反正告訴你七天一個(gè)生死，有些人不一定七天哦!譬如大好人、大善人沒有中陰，這里一死，立刻就到另外一個(gè)世界。大壞蛋也沒有中陰，這里一死，馬上就下地獄了。”
之所以引用南懷瑾先生如此長(zhǎng)的一段話，不是為了在讀后感中增加字?jǐn)?shù)，主要是想在這里討論一下上面幾段中涉及的兩個(gè)問題。
第一是關(guān)于“中陰身”的有無。小時(shí)候有發(fā)生過這樣一件事，夏天的晚上，父親在自家的院子里看見他的一個(gè)長(zhǎng)輩，穿著白色長(zhǎng)袍出現(xiàn)，父親慌忙起身去迎接，正要去握手，結(jié)果人就不見了，找了哪里都沒再發(fā)現(xiàn)他。當(dāng)天晚上父母就議論了，猜測(cè)這位老人家是不是已經(jīng)去了，而且那身打扮很是奇特，當(dāng)時(shí)是很少有人穿長(zhǎng)袍的。第二天一早，父親就趕去那位長(zhǎng)輩家，老人家已經(jīng)駕鶴西去，身上穿的隨葬衣服就是一件白色長(zhǎng)袍�，F(xiàn)在都很少看見或聽到類似的案例了，可能是現(xiàn)在的中陰身們覺得電話那么發(fā)達(dá)，一個(gè)電話撥過去就告訴了，沒必要在讓自己東奔西走地暗示親友了，死前如果牽掛誰，打個(gè)電話也就能了卻一下心愿。
第二，想接著上篇文章再討論一下“中陰身”的生死問題。浙江天臺(tái)縣下路王村蔡姓兄弟一家5名孩子是2月18號(hào)日溺水身亡的。如果他們有中陰身的話，為何不告訴自己的父母，他們哪里去了，或則是怎么死去了的，這樣公安機(jī)關(guān)破案也就有了點(diǎn)方向，或則他們的亡靈也應(yīng)該去安慰一下他們的父母。南懷瑾大師說了：“反正告訴你七天一個(gè)生死，有些人不一定七天哦!譬如大好人、大善人沒有中陰，這里一死，立刻就到另外一個(gè)世界。大壞蛋也沒有中陰，這里一死，馬上就下地獄了。”這么說，孩子們可以被理解為大善人，立刻去了另外一個(gè)世界，權(quán)當(dāng)都去了極樂世界吧。
中陰身“死”的形式也許還有別的方式，比如又到了人間，稱為死而復(fù)活。我的表哥的爺爺，曾經(jīng)死去四五日，雖然心脹不再跳動(dòng)，呼吸停止，但因?yàn)樯眢w還沒有僵硬，家人硬是沒舍得把他埋掉。結(jié)果他又活過來!醒來時(shí)就沖著守護(hù)他的家人大喊一聲：別找了，我回來了!家人問：“你從哪里回來了啊”?他說，“剛才我在東街上晃悠，家南面的老黃拍了一巴掌，他說：‘你還在這閑逛呢，還不趕快回去，你家人找不到你，哭得快斷了氣’，所以我就趕著回來了”。他家南面的老黃，是表哥爺爺認(rèn)識(shí)的一個(gè)人，不過當(dāng)時(shí)已經(jīng)去世幾年了。大家根據(jù)他講的地理位置，分析東街其實(shí)就是埋葬死人的公共墳地。表哥的爺爺說那個(gè)集市和我們的集市一樣，賣什么的都有，熱鬧的很。老人家后來又活了十幾年。父倍們都說他是去了陰間，但我想也許他是醒來時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)吧，畢竟他還沒有真正死去。
科學(xué)是在建立在能實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)象能重復(fù)的基礎(chǔ)上的，而和生命有關(guān)的事情，尤其是生死問題，幾乎都是不可逆轉(zhuǎn)的，怎么用實(shí)驗(yàn)的方式解決?這個(gè)世界和那個(gè)世界，中間到底有沒有可以溝通的方式，溝通又是不是可控的，到現(xiàn)在科學(xué)也不能解釋，所以關(guān)于生死問題，世間可謂有很多迷惑，有待于科學(xué)的進(jìn)步去進(jìn)一步解釋，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才是更能讓大家信服的。是是非非，生命啊，真可謂神奇也。
南懷瑾作品讀后感篇3：《南懷瑾講述：人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)》讀后感
在桂林的濱江路，看到一家很有特色的書店，名曰“刀鋒書店”，在這里看到這本《南懷瑾講述：人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)》，全書寥寥數(shù)篇，講述20xx年2月胡松年先生專程從美國到上海，向南師請(qǐng)教有關(guān)生死問題時(shí)南師的解說。
不了解佛學(xué)、道學(xué)，還未到達(dá)信佛信教的高度，只是知道南懷瑾先生是有名的國學(xué)大師，精通并傳播中國傳統(tǒng)文化。下著大雨的深夜，捧讀這本書，受益良多。這里摘錄三條：
佛學(xué)為什么講無常?因?yàn)槭A上的事沒有永恒的。人的欲望，永遠(yuǎn)貪求永恒，想永遠(yuǎn)保持存在，那是永遠(yuǎn)不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會(huì)終須別理，有命咸歸于死，那是必然的道理，這是大原則。
首先要了解，我們?nèi)说肋@個(gè)生命是兩樣?xùn)|西中組合的，一個(gè)是思想精神，一個(gè)是身體，所以《易經(jīng)》將陰陽配合。這個(gè)身體，在兩千五六百年前，釋迦摩尼佛把它歸類的非常清楚，物理世界的四大歸類是：地、水、火、風(fēng)。實(shí)際上，加空是五大類，空不需要講，一定存在的。中國所講的是五行：金、木、水、火、土。
“四大”代表什么呢?地大代表堅(jiān)固的，凝固性的;水大代表濕潤(rùn)的，液體的;火大代表有冷暖溫度的;風(fēng)大代表運(yùn)動(dòng)，行動(dòng)，運(yùn)行。氣流、電流的能量屬于風(fēng)大的現(xiàn)象，電流的熱量屬于火大的現(xiàn)象。
這里，你們研究佛學(xué)的要注意，我們現(xiàn)在活著能夠有思想，這個(gè)心意識(shí)是從哪里來的?所以唯識(shí)法相告訴你一個(gè)重點(diǎn)，就是暖、壽、識(shí)三個(gè)條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關(guān)系;壽，有溫度就有壽命。所以，在我們這個(gè)地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發(fā)展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識(shí)起作用。暖、壽、識(shí)是三位一體的。
我之前就覺得佛都是有大智慧的，原因是在哪一家的寺廟里看到一個(gè)巨大的木板，抬頭第一句話就是：“佛語有云：人，最大的敵人是自己”。這句話，讓我參悟了很多年，世界上的事物，它本來的面貌占了三成，你對(duì)它的重視和感受占了七成，然后，這七成讓你有了得失心，讓你快樂，或者不快樂。調(diào)整好了自己的心態(tài)，戰(zhàn)勝了自己，就沒有什么是過不去的，因?yàn)槟�，是那個(gè)決定自己如何看待世界的你。
現(xiàn)在，“無常”，這應(yīng)該是讓我繼續(xù)去領(lǐng)悟的第二條了吧。物極必反，否極泰來，說得也是這個(gè)道理——事無常，人無常，常在的是自己，只是現(xiàn)在的自己早已不是昨天的自己。力宏是早就明白了這個(gè)道理的，所以每一次新專輯發(fā)布會(huì)，當(dāng)記者問到：“新專輯有什么變化嗎?”力宏總會(huì)回答：我的音樂，唯一不變的就是不斷變化，不斷豐富。從另一個(gè)角度講，也算是生活給我們的考驗(yàn)，不斷去接受和適應(yīng)新情況，只是如果你知道這個(gè)世界是無常的，這個(gè)接受和適應(yīng)的時(shí)間會(huì)大大縮短。
關(guān)于四大，我竟莫名地想起某年某月的某一天，跟大鵬那一套胡言亂語的“人文五行論”，說是金、木、水、火、土這五行也是在每一個(gè)人身上都有體現(xiàn)的，金，忍耐、積蓄，等待爆發(fā)，你看不到他的內(nèi)在想法;木，自然、原始、比較木訥，生性善良，有些固執(zhí)(金牛座的人大多都是木性的);水，溫柔的、寬廣的、安靜時(shí)讓你感受不到他的存在，你卻深深知道他有積淀，有波瀾，只是他沒有讓你看見;土，這是和木最接近的一種，相較于木性的人，他更加寬廣和腳踏實(shí)地，是個(gè)決定難做，但一定會(huì)往前堅(jiān)持的人，更重要的是，木遇火，會(huì)越燒越旺，土遇火，燒過之后是新生的希望。
今天看來，呵呵，多么淺薄。地、水、火、風(fēng)，從另一個(gè)分類角度去詮釋了世間萬物，存在狀態(tài)、溫度、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，萬千事物莫不包含四大，再加上“氣皈依”，才構(gòu)成我們活著的基礎(chǔ)，活著才能成為有意識(shí)的人，做該做的事，做想做的事。
自我完善是一個(gè)過程，我們跟惰性抗衡，很多時(shí)候都是打了敗仗。也許，生活中的一些無常是給我們機(jī)會(huì)，去面對(duì)，去分辨，究竟我們想要什么。后面的事，就是你贏了自己，你贏了世界。