哲學(xué)的故事讀后感

　　多讀哲學(xué)故事，可以開(kāi)啟心智。讀完這些哲學(xué)故事，讀者們的感受是什么呢?往下看。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理哲學(xué)的故事讀后感，希望你喜歡。

哲學(xué)的故事讀后感篇一

　　假期里，我看了張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛(ài)好者的禮物----《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書，書中主要內(nèi)容包括了“萬(wàn)物皆數(shù)”觀點(diǎn)的破滅與再生、哪種幾何才是真的、變量·無(wú)窮小·量的鬼魂、自然數(shù)有多少、羅素悖論引起的軒然大波、數(shù)是什么、是真的但又不能證明等。由于具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題多如繁星，數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，無(wú)暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們，恰好是“矛盾”的一次次解決，才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。

　　張景中的書《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件，用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論內(nèi)容與形勢(shì)，及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。例如關(guān)于數(shù)，是否僅有自然數(shù)及由它產(chǎn)生的有理數(shù)就夠了。那么√2是什么?這就導(dǎo)致無(wú)理數(shù)的產(chǎn)生。在歐氏幾何中，不少人企圖給出第五公設(shè)的證明，但都失敗了。這導(dǎo)致非歐幾何的產(chǎn)生;無(wú)窮小量的應(yīng)用與定義，導(dǎo)致嚴(yán)格實(shí)數(shù)極限理論的建立;無(wú)窮集合的比較;集合定義的確定及哥德?tīng)柖ɡ�，等等。每�?jīng)過(guò)這些重大的歷史事件，數(shù)學(xué)思想都得到飛躍，從而使數(shù)學(xué)得到質(zhì)的發(fā)展與飛躍。翻開(kāi)西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣而重要的現(xiàn)象：西方數(shù)學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　這種聯(lián)系不但源源流長(zhǎng)，而且綿延至今。追溯起來(lái)，數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家;著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對(duì)數(shù)學(xué)的深入研究上得出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題;大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨(dú)特的客觀存在，由此產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”„„進(jìn)入20世紀(jì)，圍繞著數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究所產(chǎn)生的三大流派更是把兩者的關(guān)系推向了高峰。在這兩千多年結(jié)伴而行的漫長(zhǎng)歲月里，哲學(xué)與數(shù)學(xué)相互影響，相互促進(jìn)，與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多介于兩者之間的問(wèn)題。比如：如何理解數(shù)學(xué)的真理性?什么是數(shù)?如何理解無(wú)窮、連續(xù)概念?等等。對(duì)這一系列問(wèn)題的研究與探討，促成了對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析的數(shù)學(xué)哲學(xué)分支的確立。然而，由于問(wèn)題的復(fù)雜，涉及面的廣泛，分歧的眾多，一般人對(duì)之只能望而卻步，對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)研究有一個(gè)概貌了解都成為一件困難的事情。書中，對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題及數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等都能以淺顯平易的話語(yǔ)娓娓道來(lái)，做出極為清晰的解釋。

　　為了把深?yuàn)W的道理變得更容易為一般人所理解，作者還不時(shí)加入非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌１热缭谡撌鰯?shù)學(xué)的真理性問(wèn)題時(shí)，指出對(duì)現(xiàn)在的數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)問(wèn)題不在數(shù)學(xué)結(jié)論是不是真理，而在于選擇適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。那么這種選擇是不是完全隨意，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢?不是。哪些結(jié)構(gòu)要增加，哪些結(jié)構(gòu)要修改，信息仍來(lái)自科學(xué)實(shí)踐。如何能把這樣重要的道理講清楚?書中打了一個(gè)比喻：“當(dāng)一個(gè)顧客到裁縫那里訂做服裝時(shí)，顧客可以指責(zé)尺寸錯(cuò)了，顏色錯(cuò)了，布料錯(cuò)了，等等。

　　一旦服裝設(shè)計(jì)不針對(duì)具體的人，就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，只有選擇問(wèn)題。這里有各式各樣的服裝，請(qǐng)您試穿。你不合適的那種服裝，說(shuō)不定是另一位顧客最喜愛(ài)的呢!如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場(chǎng)。”(引自《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》117頁(yè))深?yuàn)W的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)通過(guò)生活中的常識(shí)一解釋就變得非常明白易懂了。在書中還提出了許多新穎的觀點(diǎn)。如用“模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)

　　鏡與顯微鏡”來(lái)描述數(shù)學(xué)與哲學(xué)各自的特點(diǎn);認(rèn)為“數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大。哲學(xué)的地盤在縮小”等等。值得注意的是作者還對(duì)自己的部分?jǐn)?shù)學(xué)研究工作做了新穎的哲學(xué)分析。

　　如他從自己舉例子證明幾何定理的研究出發(fā)，探討了關(guān)于演繹與歸納統(tǒng)一性問(wèn)題;用連續(xù)歸納原理說(shuō)明實(shí)數(shù)系與自然數(shù)系的共性等�？赐赀@本書之后，我還查閱了一下張景中院士對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)，覺(jué)得也很受啟發(fā)，比如他認(rèn)為如果只是把課本編得簡(jiǎn)單一些，但考試仍然很難，那么學(xué)生就不會(huì)真正“減負(fù)”。他主張“多學(xué)少考”，課本不妨略深一點(diǎn)：如果學(xué)的深度不夠，學(xué)生很難體會(huì)到數(shù)學(xué)的趣味;考試簡(jiǎn)單一些，孩子們才能在輕松中尋找數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。此外，在小學(xué)和初中的課程設(shè)置中要加強(qiáng)對(duì)幾何的學(xué)習(xí)，而不是像現(xiàn)在這樣輕幾何而重?cái)?shù)學(xué)運(yùn)算。美國(guó)是在數(shù)學(xué)教育方面花氣力最大的國(guó)家，但是連美國(guó)人自己也承認(rèn)他們的數(shù)學(xué)教育收效不大。

　　他認(rèn)為，其中一個(gè)重要的原因就是他們從20世紀(jì)60年代開(kāi)始在教材的編寫中將幾何砍掉得太多了。圖形不是枯燥的，是容易理解的。一開(kāi)始學(xué)數(shù)學(xué)，孩子們可能還不能理解數(shù)學(xué)的很多妙處，因此應(yīng)該通過(guò)圖形的運(yùn)動(dòng)變化吸引他們的興趣。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐步引導(dǎo)孩子用代數(shù)、運(yùn)算的方式直至微積分的方法解決幾何問(wèn)題。同樣，教師對(duì)培養(yǎng)孩子們的數(shù)學(xué)興趣能起到至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為，最糟糕的教學(xué)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一個(gè)公式后做幾十個(gè)類似的題目。數(shù)學(xué)教學(xué)的改革也不能只著眼于講什么、不講什么，先講什么后講什么，教師應(yīng)該下功夫研究在課本之外，有沒(méi)有與眾不同的、更好的表達(dá)方式。

哲學(xué)的故事讀后感篇二

　　我曾經(jīng)在無(wú)意中讀過(guò)一篇報(bào)道，介紹臨沂市羅莊區(qū)冊(cè)山鎮(zhèn)中學(xué)一位數(shù)學(xué)老師劉建宇，他在數(shù)學(xué)課堂上講哲學(xué)，甚至講外國(guó)的哲學(xué)家，更有甚者在進(jìn)畢業(yè)班前夕和學(xué)生看世界杯足球賽，沒(méi)有任何作業(yè)。結(jié)果怎么樣呢?他的初二學(xué)生參加臨沂市統(tǒng)考，比初三的成績(jī)還好，奧林匹克競(jìng)賽，他一個(gè)班獲獎(jiǎng)的學(xué)生占臨沂市獲獎(jiǎng)人數(shù)的半壁江山。劉建宇說(shuō)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是哲學(xué)家。因?yàn)椴簧僬軐W(xué)家都研究數(shù)學(xué)，蘇格拉底是數(shù)學(xué)家，馬克思愛(ài)好數(shù)學(xué)，一研究微積分他就感覺(jué)輕松了。

　　一個(gè)農(nóng)村初中的數(shù)學(xué)老師，就思考得這么深刻，真讓人嗟嘆。我也是一名數(shù)學(xué)教師，從他的故事讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一種向往。以我對(duì)哲學(xué)的無(wú)知和對(duì)數(shù)學(xué)的淺薄認(rèn)識(shí)，張?jiān)菏康倪@本書非常適合我，讀起來(lái)愛(ài)不釋手，作者對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題及數(shù)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等都能以淺顯平易的話語(yǔ)娓娓道來(lái)，做出極為清晰的解釋。為了把深?yuàn)W的道理變得更容易為一般人所理解，作者還不時(shí)加入非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌?/p>

　　比如在論述數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題時(shí)，作者指出對(duì)現(xiàn)在的數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)問(wèn)題不在數(shù)學(xué)結(jié)論是不是真理，而在于選擇適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。那么這種選擇是不是完全隨意，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢?不是。作者認(rèn)為哪些結(jié)構(gòu)要增加，哪些結(jié)構(gòu)要修改，信息仍來(lái)自科學(xué)實(shí)踐。如何能把這樣重要的道理講清楚?作者打了一個(gè)比喻：“當(dāng)一個(gè)顧客到裁縫那里訂做服裝時(shí)，顧客可以指責(zé)尺寸錯(cuò)了，顏色錯(cuò)了，布料錯(cuò)了，等等。一旦服裝設(shè)計(jì)不針對(duì)具體的人，就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，只有選擇問(wèn)題。這里有各式各樣的服裝，請(qǐng)您試穿。你不合適的那種服裝，說(shuō)不定是另一位顧客最喜愛(ài)的呢!如果裁縫以此為理由而隨心所欲，不調(diào)查體型，不研究心理，不適應(yīng)潮流而亂做一氣，那也只有關(guān)門。數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，好比是不再單為固定的顧客加工服裝了，他面向普遍的需要，他占領(lǐng)廣大的市場(chǎng)。“(引自《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》117頁(yè))深?yuàn)W的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)通過(guò)生活中的常識(shí)一解釋就變得非常明白易懂了。這種比喻看似順手拈來(lái)，實(shí)則需要作者具有深入淺出的功力才能做到。

　　讀了三遍，還是有好多疑惑，比如：文中提到的排中律是什么?實(shí)數(shù)的連續(xù)歸納法是什么?數(shù)學(xué)上的連續(xù)性與人的感性上的認(rèn)識(shí)連續(xù)性是不是一回事呢?我的數(shù)學(xué)素養(yǎng)很大程度上影響了我對(duì)文章的理解，作者基本是從數(shù)學(xué)的視角出發(fā)對(duì)一些哲學(xué)問(wèn)題做出闡釋的。或者說(shuō)，這是一本以數(shù)學(xué)家的眼光分析哲學(xué)問(wèn)題的書。

　　比如作者對(duì)芝諾悖論、白馬非馬詭論、雞生蛋還是蛋生雞等問(wèn)題都從數(shù)學(xué)家的立場(chǎng)給出了巧妙解釋。讀完全書，數(shù)學(xué)與哲學(xué)的深層聯(lián)系還是似懂非懂。不過(guò)對(duì)我的工作有所啟示。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)可以將哲學(xué)內(nèi)涵具體化，比如說(shuō)知識(shí)的同中求異、異中求同、一題多解、多解歸一、多題歸一，處理問(wèn)題的發(fā)散與集中的觀點(diǎn)。性格智慧內(nèi)涵也包括解決問(wèn)題的意識(shí)、探究意識(shí)、解決問(wèn)題以后的反思意識(shí)、反思問(wèn)題后歸納意思、解決面臨問(wèn)題時(shí)的主要矛盾意識(shí)，能夠體現(xiàn)到任何事物的研究所遵循的認(rèn)知、理解、歸納、升華的規(guī)律意識(shí)，讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)不是單一的獲取知識(shí)技能，他更應(yīng)該包括獲取技能的方法和擁有沒(méi)有最好只好更好的良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，讓學(xué)生更多的掌握精于討論，善于反思的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生性格智慧的轉(zhuǎn)變。

哲學(xué)的故事讀后感篇三

　　大約13、4年前，在一本英文雜志里看到羅素的《我為什么活著》，他說(shuō)，“對(duì)真知難以抑制的好奇、對(duì)人類苦難不可遏止的悲憫、愛(ài)，是他活著的三大動(dòng)力”。那時(shí)年輕，容易被這些飽含“冷靜的激情”文字深深地打動(dòng)了，把它全文抄寫在筆記本上。

　　提到羅素活著的三大動(dòng)力，就說(shuō)開(kāi)幾句吧。羅素這幾句話，其實(shí)，跟古希臘三賢的智慧、跟哥倫布的探險(xiǎn)、跟美國(guó)人上天入海的探索，其精神是同一的，這種同一的精神貫穿在西方人思維歷史中――就算黑暗的中世紀(jì)也沒(méi)有斷絕(畢竟，大學(xué)、教授都源自教會(huì)，經(jīng)院哲學(xué)中似乎也不缺縝密的邏輯)。在我看來(lái)，西方精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是：以思辨和邏輯的利器，樂(lè)此不疲地探知世界――自然、社會(huì)、人本身。

　　中國(guó)人不一樣，中國(guó)的大哲(漢以后基本是大儒)們所說(shuō)的至理名言、被奉為道德楷模英雄人物所說(shuō)的豪言壯語(yǔ)，都是關(guān)于人與世界(自然、社會(huì)、他人、自我)的妥協(xié)或者人與人爭(zhēng)斗的，或者是當(dāng)權(quán)勢(shì)力所“頒行”的，如，什么“天人合一”之類、蘇軾的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、雷鋒的“我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”(試問(wèn)，有多少人的生存改善是因?yàn)槔卒h式的“服務(wù)”?)等等，而且，人與人爭(zhēng)斗是實(shí)質(zhì)、是主旋律，人與世界妥協(xié)是斗爭(zhēng)失利者心理解脫的階梯和托辭，是次旋律。所以，這一切東方智慧的核心就是“人斗人”――斗不過(guò)了，就說(shuō)要“合一”、是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”;而勝利者要保持勝利地位、讓受奴役者從思想上放棄抵抗，就托天命、頒圣賢書。

　　扯這么遠(yuǎn)，只是為了說(shuō)明《思維的樂(lè)趣》之可貴。王小波，是我捧起他的書就愛(ài)不釋手的作家，在我看來(lái)，他的作品是這樣的：以良知為本、以生命為價(jià)、以邏輯為針，不斷扎向半個(gè)多世紀(jì)前后以來(lái)一直在延續(xù)和深重化的現(xiàn)實(shí)的惡。

　　關(guān)于良知，想起馬克・吐溫的一段話，大意是：再?zèng)]有比良心更無(wú)用的東西，如果良心變成一只小狗，我一定把它溺斃。可見(jiàn)，良心本來(lái)是造物賦予每一個(gè)人的，只是現(xiàn)實(shí)的惡迫使人一點(diǎn)點(diǎn)把它給消滅了。

　　讀《思維的樂(lè)趣》，或者說(shuō)讀王小波成熟期的文字，有三種享受：文字之趣、哲思之辯、閱盡人情世態(tài)之超然。

　　其文字，幾乎字字句句都很拙樸，似乎所用的每個(gè)字都只需要小學(xué)畢業(yè)就會(huì)讀會(huì)寫，但是串成句子、寫就篇章，卻似乎很難找出第二人可以有這種寫法。

　　也許是研究邏輯的父親的潛移默化吧，其文通篇幾乎全是邏輯推演，把不起眼的小事以一種小兒斗嘴的樣態(tài)鋪陳開(kāi)來(lái)，滿紙閑話，通篇機(jī)鋒。

　　如果，你有幸如王宮里的快樂(lè)王子，不知生之艱險(xiǎn);或者，你正身受世事艱辛，卻自嘆命運(yùn)不公而不知道有更多的人一樣生存艱辛或更艱辛;如果“大人們”如君父般抹去歷史陰毒殘冷的一段，讓追溯者無(wú)從回視。那么，你可以去看王小波的雜文，可以去看這本《思維的樂(lè)趣》，它就像一種特別的史書，把沉淀在個(gè)人記憶里的小事件偶爾翻揀、東拉西扯，而那被抹去的時(shí)代，就以清晰的高像素呈現(xiàn)。

　　王小波的雜文，似乎都是閑扯，卻絲毫不扯淡。他是因人之難而痛，因痛之徹而思，因思之深而文。

　　智者的呢喃如夏晚的涼風(fēng)，在無(wú)解的沉悶中送來(lái)心靈的清涼，愿你喜歡這如風(fēng)的文字。