讀楚辭有感
楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情,具有濃厚的地方特色。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的讀楚辭有感，希望對各位能有所幫助!
讀楚辭有感篇一
屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。
漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波?
眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?
何故深思高舉，自令見放為?
在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來說是“與世推移”，是一個懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。
漁父是作為屈原的對面存在的，面對社會的黑暗、污濁，屈原按文中的話來說是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。
司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來創(chuàng)造生命的價值，而屈原是以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。
生命的價值不在長度，而在厚度和高度。
漁父提出的問題與談?wù)摰娜松姷鼗蛟S是對屈原的試探，或許是一種真誠的勸說，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場堅定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。
正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節(jié)操連同其不朽詩篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩人之一，彪炳千古，流芳百世!
讀楚辭有感篇二
明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕�！峨x騷》作為《楚辭》的源頭，讀來總有一種震人心魄的力量。穿過千年歷史的帷帳，去觸摸那汨羅江畔帶露的文字，任蒹葭蒼蒼結(jié)成溯流的蘭舟，踏向那久違的圣地。
歲月太長，時光空隔，《楚辭》在流光溢彩的今天已漸漸淡出了人們的視線。這樣的解讀太艱辛，它不是都市麗人們手中的玩物，也不如《孫子兵法》一般可以成為商戰(zhàn)的法寶，它是一個孤獨而干凈的靈魂，期待著那些沐浴而歌的心靈，去完成穿越時空的對話。
太史公在《史記》中寫道：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。‘離騷’者，猶離憂也。”志潔高雅，萋萋芳華，屈原低吟淺唱，走在楚國的衰亡之路上。
滿腹才氣，一身抱負(fù)，屈原自信地笑了。那喜悅的場景在江邊重沓，意氣風(fēng)發(fā)的少年才俊們踏上了不歸的仕途。當(dāng)才華遭遇潛存的規(guī)則，當(dāng)傲骨碾成了塵埃與粉末，當(dāng)真情換就了生存的籌碼，還有誰能把憔悴的枯顏賭向那不可挽回的時代。借用了林妹妹的話：“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。”他走得那樣決絕，不給自己任何余地。
“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，這是他冥冥中的讖語——執(zhí)著的信念永不改變——即使是死亡。
溺水，生一世，竟是為了這一瞬。千年的流水載著愁思，江南的湖塘中映出了一個大寫的人字。他，生于東西文化的交匯之處，以驚世之才破空而出;他，誓為國學(xué)的守望者，開拓著新文化的方向。一部《人間詞話》撼天動地。王國維，靜安，或者是先生，也是在這樣的季節(jié)里臥水而眠——不是與一切告別，是靈魂對空明境界的奔赴。
歷史反復(fù)回旋，汨羅江的訣別，一襲白衣，兩身倒影，鑄成《離騷》風(fēng)華絕代。
湘流應(yīng)識九歌心——《九歌》
香草還生三戶地，湘流應(yīng)識九歌心。讀《楚辭》，不可不讀《九歌》。其實“九”應(yīng)是虛數(shù)，《九歌》共計十一篇。我暫同意聞一多先生的分法，《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為正文，雖然依舊有些牽強。所謂《九歌》，實是楚時巫師用于祭祀的禮曲，屈原對它們進行了改編。
詩歌也好，神曲也罷，《九歌》中讓我最難忘的是第十篇《國殤》。再也沒有哪首詩如它般慘烈雄壯，箭矢如雨，白骨層層，戰(zhàn)士們來時手握長劍，震天動地的廝殺聲里，他們身首異處卻心猶未死，戰(zhàn)爭的史詩畫面在眼前閃過，男兒的錚錚鐵骨在曠野里升騰。
千年后，李清照幽而發(fā)憤：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。”一生傾注婉約詞的女詞人，在經(jīng)歷了生命的坎坷波折后終于觸摸到了生存的真意。原來《楚辭》中也可以有兵戈刀光，《漱玉詞》外也可以有剛毅雄渾。悲吟《國殤》的屈原褪去了美人香草，他靈魂的黃鐘大呂激蕩在那戰(zhàn)后荒蕪的土地上。
“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”岳飛，一代精英橫掃沙場，卻誰知十二道金牌催命箭，風(fēng)波亭染英雄血。縱然白了少年頭，空悲切!
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。屈原的投江，雖不比捐軀沙場的戰(zhàn)士們來得壯烈，但那是一個文人的不滿與抗?fàn)?有如生命中最燦爛的一抹嫣紅，熱烈綻放的一瞬里完成的升騰，成為歲月塵封的記憶中無法拭去的淚痕。
《九歌》翻開了遠古的的記憶，開辟了人類精神的憩園，讓后人只能用精神膜拜。
青天一顧謂何求——《天問》
初讀《天問》便聯(lián)想到了《詩經(jīng)》中的句子：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?悠悠蒼天，此何人哉!”屈原一生恪守道德，“舉世皆濁我獨醒，眾人皆醉我獨清”，他把他的生命和精力獻給了他熱愛的土地�！短靻枴房煞譃槿糠�，就自然問了六十九個問題，社會與歷史部分共計九十六個問題，最后他從幻想與神話中醒來，心中感慨萬分，并就此提出了八個問題。這里就不詳細分析了。
這些問題沒有主線，零散卻又天馬行空的想象勾勒出瑰麗的畫卷，像是一個被打碎的花瓶落下一片片靈動的碎瓷。在一個星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身軀融入那濃濃蒼穹。他像伊甸園內(nèi)的亞當(dāng)，卻不知道夏娃的蹤跡，他在追隨愛的步伐，卻不知道愛的代價，于是他對天發(fā)問，傾訴心中憂郁。
屈原的《天問》是一部探求的字典，無法解答的問題像是傷口無法愈合的痕跡。
曾幾何時，另一個少年也向往著同一個夢想。他在天空擁有最亮的一顆，“存亡一知己，生死兩婦人”，他月夜逃去卻中了呂后的詭計，從此星空墜落。他仰天大笑，一如少年時初遇星象的豪邁，那蒼天一問竟成了絕響。
千年后，柳宗元寫出了《天對》以應(yīng)屈原的《天問》，文明無意中找到了最鮮活的傳承方式，一問一答，歷史的車輪滾滾向前。
屈原的問正是他精神之所困，縱然江水漫漫，又何嘗不是他自身的悲劇?他太孤潔，又太孤絕，精神的枷鎖擊潰了他最后的防線。他沉水而死，空氣中飄著若有若無的幽香，和著他的遺愿和悲傷。
后記：魂歸來兮，詩言三千行，一人獨飲一江愁，屈子的背影在臨江的斜陽中拉得很長很長……
讀楚辭有感篇三
一部《楚辭》，凝結(jié)了一個文人的辛酸血淚;
一部《楚辭》，映現(xiàn)了一個忠臣的風(fēng)雨滄桑;
一部《楚辭》，成就了一個偉人的輝煌璀璨。
——題記
為了人民，屈子奔走驅(qū)馳，孜孜以求，他踐行著一個讀書人所應(yīng)有的理想,“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”;
為了國家，屈原嘔心瀝血，汨羅江畔，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程，"路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。
寄《九歌》以安國，歌《離騷》以明志，凝《九歌》以絕世。
昔日的楚國重臣，為國家鞠躬盡瘁，為人民死而后已。國為重，家為輕，民為重，個人為輕，這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”，空有一腔報國熱情，卻是“烏虖哀哉兮，逢時不祥!鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮，諂諛得志”!堅守，誓言不滅，夢想不滅，人格不滅，這，就是屈原。在世俗黑暗下，一腔熱情終究被殘酷現(xiàn)實澆滅，終究化作“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的一腔憤懣與無奈。屈原就是屈原，有著一份不被庸人所理解的傲骨，一切的一切，都傾注在一句“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語之中。他的赤誠之心，煉就了他的堅貞之節(jié)，而他的堅貞之節(jié)，正鑄創(chuàng)了屈子的永世不朽!
靜靜的汨羅江畔，曉風(fēng)殘月，江闊云低，清風(fēng)徐來，水波不興，三閭大夫一人獨行至江濱，披發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，與漁父之一番震世對答，雖非詩詞絕唱，亦為曠世絕吟，浩浩之音，直入碧落，響遏行云，震地動天，穿越時空，凡四方之士無不扼腕墓道，發(fā)其志士之悲，凡四方之民，無不憤然以懷。心，已經(jīng)碎成了一地，又讓屈原如何重新拾起?于是屈原沒有妥協(xié)，憤然縱江，驚起一江浪潮，驚醒一世俗子，屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最為耀眼的最后一筆，不是敗筆，而是絕筆。屈原，以傲世的姿態(tài)，昂然拋棄了世俗，他用自己的人格開啟了端午這一歷史之門。亙古的汨羅江，靜靜地，見證這醒世的一縱，這一縱，千年不滅;這一縱，楚國為此成傷，華夏為此而悲，皇天亦為此留下了一記永不磨滅的天殤!
不忘屈原的忠貞之質(zhì)，不忘屈原的清潔之性，不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”，不忘屈原的“進不隱其謀、退不顧其命”，因此我們不忘屈原，不忘屈原這一絕世之行，這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命挽歌，波瀾壯闊，氣象萬千，堅貞熾烈，天衣無縫，冠絕千古，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他執(zhí)著于去留;“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，他執(zhí)著于美政。一切正如長江大河的奔涌，顯示出明確的流向——為國，為民。
于是他以政治改革的吶喊，繼之以悱惻纏綿的哀吟，最后自沉汨羅，以生命來殉自己的國家和民族。屈原對邪惡勢力的抗?fàn)�，對進步理想的堅持，對國家民族的憂心，正是民族文化光輝傳統(tǒng)和精神在屈原身上的體現(xiàn)。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣，受命于天地，生長在南方，深深扎根于楚民族文化傳統(tǒng)的土壤之中，是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都注定了屈原的遺世獨立，注定了屈原永遠不會生活在那樣一個污垢橫流、小人得志的世界，他太完美，完美得無與倫比，完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬于這個世界，也許他是一個仙人，被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊，請洗凈不曾沾染屈原卻附著于其身的污濁吧，讓三閭大夫回到那個屬于他一個人的——完美世界。