我想要半命題作文
這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師�！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師�！墩撜Z(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”�？鬃诱f(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。
“三人行，必有我?guī)?ldquo;，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
雖然“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;可以說(shuō)是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少；或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)退說(shuō)娜鋇�，看矇碾A約旱娜鋇愫退說(shuō)撓諾悖話米約旱某ごλ說(shuō)畝檀ρ取t謨肴訟啻χ�，就表现为峨s龐詡�、强釉偤者箔h(huán)歡雜腥鋇憒砦笳弒墑?dòng)、嫌弃Ｖe嫌讜鶉碩磧讜?shū)牶；闹i返牡覽淼筆值繽�，只諝柱囁，不照准s骸u庋�，既堵塞猎A蛩搜疤岣咦約旱牡纜罰材衙庠斐扇思始淶牟緩?fù)谐，覟?zāi)臉逋弧?
所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。
2.論"取之有道
"君子愛(ài)財(cái),取之有道",是我們的老祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)和忠告,它告誡后人取財(cái)必須要靠自己的辛勤勞動(dòng)和汗水,用現(xiàn)在比較時(shí)髦的話來(lái)說(shuō),就是要遵紀(jì)守法、符合道德倫理常綱。
誠(chéng)然，在已經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天，三百六十行，行行出狀元，每個(gè)人都有充分展示自己才能的舞臺(tái)，也都有取財(cái)?shù)耐緩胶头椒�，先知先覺(jué)者，可能已經(jīng)成為致富的帶頭人了，后知后覺(jué)者，可能剛剛?cè)胄�，開(kāi)始尋求發(fā)財(cái)?shù)拈T路，無(wú)論如何，除非圣人，任何人都不會(huì)達(dá)到視金錢如糞土的至高境界，因?yàn)榻疱X可以帶給我們生活的幸福和享受的資本，在人類開(kāi)始享受物質(zhì)生活的時(shí)候，恐怕金錢已經(jīng)成為炙手可熱的搶手貨了，也難怪常常有人說(shuō)，錢就是好東西，有了錢就有了一切，甚至金錢至上等論調(diào)。畢竟人人都要生存，尤其是在人情日益冷漠的今天，所以有這些論調(diào)和思想也無(wú)可厚非，要不國(guó)家的中心思想也不會(huì)加上一條“可以兼顧個(gè)人利益”了。