中考議論文素材：關(guān)于“反思”的典型論據(jù)

　　對(duì)“傷熊”事件的反思

　　——尊重生命價(jià)值，培養(yǎng)健全人格

　　北京動(dòng)物園的 5 只黑熊被清華大學(xué)學(xué)生劉海洋用硫酸殘害的事件經(jīng)媒體披露后，引起上海財(cái)經(jīng)大學(xué)師生的極大關(guān)注和強(qiáng)烈反響，大家在對(duì)受傷動(dòng)物表示同情和憐惜的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的道德品行和心理健康教育進(jìn)行了深刻的反思。

　　國(guó)際工商管理學(xué)院的一位同學(xué)說(shuō)：“‘傷熊'事件給我們大學(xué)生敲響了警鐘。現(xiàn)在不少同學(xué)只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了心理健康的調(diào)適和人文素質(zhì)的修養(yǎng)，據(jù)說(shuō)，那位大學(xué)生整天只看課本，缺少文藝與人文教育，所以，造成嚴(yán)重后果。在今天科學(xué)與知識(shí)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，我們更應(yīng)強(qiáng)化如何做人，如何與自然、社會(huì)和諧相處的意識(shí)�！�

　　法學(xué)院的一名同學(xué)闡述了自己的看法：“上大學(xué)我們就學(xué)習(xí)了法律基礎(chǔ)課，應(yīng)該說(shuō)懂得保護(hù)野生動(dòng)物就是對(duì)生命權(quán)利的尊重。但當(dāng)我聽(tīng)到‘只知道獵殺野生動(dòng)物違法，而用試劑澆動(dòng)物違不違法就不知道了'的話時(shí)，我感到震驚和悲哀。這個(gè)大學(xué)生的法律觀念和生命意識(shí)竟如此淡漠！”

　　獲校首屆“教書(shū)育人標(biāo)兵”稱(chēng)號(hào)的施宗靖副教授認(rèn)為我們應(yīng)該從“傷熊”這一偶發(fā)的事件中探究教育體制深層次的問(wèn)題。施老師說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)思想道德課程有學(xué)科化的傾向，只注意知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，思想道德課應(yīng)與學(xué)生的思想教育和行為規(guī)范緊密聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生健全的心理是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要將“平等”、“道德”的理念貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，而且要加強(qiáng)心理咨詢(xún)與保健的工作，同時(shí)，作為教師，也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以身作則，潛移默化地影響學(xué)生。施老師說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，客觀地解決問(wèn)題，為大學(xué)生營(yíng)造健康理想的成長(zhǎng)環(huán)境，這才是“傷熊”事件給予人們的啟示。

　　“奧賽”尖子討厭數(shù)學(xué)

　　——反思應(yīng)試教育，搖培育健康心靈

　　據(jù)媒體報(bào)道，應(yīng)試教育讓許多孩子討厭數(shù)學(xué)，即使在“奧賽”中培育出的好的數(shù)學(xué)苗子，他們多半“告別”數(shù)學(xué)舞臺(tái)。北京師范大學(xué)劉堅(jiān)副教授的話說(shuō)：“在奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的不少人不愿繼續(xù)從事數(shù)學(xué)研究，個(gè)別人甚至表示一輩子不愿意接觸任何數(shù)學(xué)符號(hào)�！�

　　參加國(guó)際數(shù)學(xué)“奧賽”，我國(guó)的金牌總數(shù)常常高居榜首，在我們?yōu)橹畾g呼的時(shí)候，國(guó)家卻正在為屢現(xiàn)數(shù)學(xué)人才斷層而苦惱。為什么會(huì)出現(xiàn)這般尷尬局面呢？美籍?dāng)?shù)學(xué)家魏詩(shī)曙回答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，中國(guó)在數(shù)學(xué)“奧賽”上年年滿(mǎn)載而歸，一個(gè)重要原因是這些選手都是層層選拔，并在參賽前經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的強(qiáng)化訓(xùn)練的，而在國(guó)外，參加競(jìng)賽是自由的，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣重視。賽前的強(qiáng)化訓(xùn)練可以用“殘酷”一詞來(lái)形容，機(jī)械煩瑣的“題海”戰(zhàn)術(shù)，不僅僅泯滅了孩子們獨(dú)立思考的能力，更重要的是傷害了孩子幼小的心靈，致使孩子厭學(xué)，產(chǎn)生逆反心理。在學(xué)校，孩子處于被動(dòng)被迫的地位，一旦覺(jué)悟，于是頑強(qiáng)地反抗，你要我學(xué)，我就偏不學(xué)，所以天天攻克數(shù)學(xué)難題的“奧賽”精英，到頭來(lái)卻最討厭數(shù)學(xué)，以致放棄數(shù)學(xué)，走向成人愿望的反面。

　　由此可見(jiàn)，克服應(yīng)試教育的弊端，積極推行素質(zhì)教育才是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的當(dāng)務(wù)之急。

　　一樣開(kāi)學(xué)，兩樣歡迎

　　——教育應(yīng)尊重孩子的天性

　　新學(xué)期開(kāi)始了，香港某小學(xué)為了讓新入學(xué)的孩子消除對(duì)學(xué)校的陌生和懼怕，校長(zhǎng)和老師扮成魔術(shù)師，站在校門(mén)口，從一只漂亮的大盒子里不斷地抽出彩帶，拋向第一次邁進(jìn)校門(mén)的小朋友。剛離開(kāi)幼兒園不久的孩子對(duì)這樣的歡迎儀式自然個(gè)個(gè)樂(lè)不可支。

　　同樣是新學(xué)期開(kāi)學(xué)，京城一所重點(diǎn)學(xué)校開(kāi)學(xué)那天，為新生準(zhǔn)備了專(zhuān)門(mén)通道。門(mén)口有教師把守，家長(zhǎng)至此止步。只見(jiàn)前面一個(gè)小姑娘高高興興地和媽媽道了“再見(jiàn)”，扭頭就往校園里跑。聚在校門(mén)口的家長(zhǎng)都夸這孩子勇敢、適應(yīng)能力強(qiáng)。忽然把門(mén)教師一聲斷喝：“回來(lái)！”大家都嚇了一跳。老師對(duì)孩子訓(xùn)道：“這兒是學(xué)校，進(jìn)學(xué)校要先向教師問(wèn)好，知道嗎？”剛剛還大膽活潑的孩子嚇得只用蚊子般的聲音說(shuō)了聲：“老師好�！眲傄�往里走，又被喝�。骸奥曇籼�小，重說(shuō)。”兩番折騰，不光這位小姑娘走進(jìn)校園時(shí)變得蔫頭耷腦，后面的孩子和家長(zhǎng)都領(lǐng)教了學(xué)校的“厲害”。

　　同樣是迎接新生入學(xué)，前者是要消除孩子對(duì)學(xué)校的陌生和懼怕，而后者卻是刻意要讓孩子對(duì)學(xué)校產(chǎn)生敬畏。究其原因，個(gè)中存在著深刻的教育理念、人文理念的區(qū)別，這值得人們深思。

　　歐洲的“二戰(zhàn)”反思

　　——反思戰(zhàn)爭(zhēng) ，搖校正文明核心價(jià)值的缺失

　　在歐洲，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思是與對(duì)文明、文化和人性的深層思索相聯(lián)系的。 60 年來(lái)，歐洲對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)法西斯主義的分析批判一直在進(jìn)行，而且越來(lái)越深入，以致直指西方文明核心價(jià)值的某種缺失。

　　在歐洲，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省具有一種全民性質(zhì)。希特勒只是一狂熱偏執(zhí)的煽動(dòng)者，但民眾在狂熱中迷失，在狂暴前怯懦，卻是他得以登臺(tái)的背景。反猶主義是法西斯主義的根源之一，但在歐洲，反猶主義是一種相當(dāng)普遍的文化�！岸�戰(zhàn)”后，法國(guó)、波蘭等國(guó)對(duì)此也進(jìn)行過(guò)反思乃至道歉，說(shuō)明反思并不是戰(zhàn)敗國(guó)的專(zhuān)利，而是人類(lèi)對(duì)人性的再梳理和提升。

　　在歐洲，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，對(duì)歷史的態(tài)度有一句名言：寬恕，但不忘記。

　　在歐洲，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，也是一種良知的拷問(wèn)，是一種人生態(tài)度的重建。記得看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片，“二戰(zhàn)”后，法國(guó)出現(xiàn)了對(duì)通敵者的街頭追打、游街、婦女剃光頭之事，法國(guó)人對(duì)此也進(jìn)行了反思：如果你反對(duì)納粹，就不能仿效納粹對(duì)猶太人的行事方式。正義的裁判是基于人格尊重的法律裁判，并非以其人之道，還治其人之身。

　　今天，在歐洲，人們已安享了 60 年和平。但在世界范圍并非如此。在“二戰(zhàn)”之前和期間，猶太民族飽受磨難，流離失所；今天，在中東，另一個(gè)民族也在飽受磨難，流離失所。悲劇在角色轉(zhuǎn)換后繼續(xù)上演，令人長(zhǎng)嘆。 60 多年前的戰(zhàn)爭(zhēng)離我們并不遠(yuǎn)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的文化基因仍然存在，借用伏契克的一句話：善良的人們，你們要警惕。

　　對(duì)科技的人文反思

　　——反思科技，搖讓科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)更好地相互支撐

　　越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、核技術(shù)、生物技術(shù)等一些 20 世紀(jì)最前沿的技術(shù)，在帶給人類(lèi)財(cái)富、舒適和便捷的同時(shí)，也增加了不安全感和生存環(huán)境的惡化。各種社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題交織在一起，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的生存危機(jī)。

　　科學(xué)技術(shù)對(duì)我們究竟意味著什么？是增加了人類(lèi)的福祉還是毀滅的力量？如果我們從生活的意義這一立場(chǎng)出發(fā)去尋找答案時(shí)，就需要對(duì)科技本身以及社會(huì)后果作進(jìn)一步的人文反思。

　　近代以來(lái)，科技與人文一直被人們視為兩個(gè)不同的文化領(lǐng)域，科學(xué)象征著理性與秩序，它的終極目標(biāo)是為人所處的表面紛亂復(fù)雜的世界尋求合理的規(guī)律性解釋?zhuān)�并努力使人能夠理解和掌握它們。而人文的�?nèi)涵，追根究底是對(duì)人內(nèi)心世界的關(guān)懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標(biāo)，自由、平等、公平、和諧是它的理想。就科學(xué)與人文的精神價(jià)值而言，兩者是相互滲透、相互支撐的。科學(xué)活動(dòng)的全部過(guò)程始終貫穿著人文精神，而科學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)域本身就是一個(gè)豐富的人文世界，但科學(xué)畢竟不是人文。

　　科學(xué)可以醫(yī)治具體的疾患和創(chuàng)傷，卻解決不了人心中的惆悵。對(duì)于人生問(wèn)題，如痛苦、焦慮、不幸以及歡樂(lè)、愛(ài)、幸福，這些都不可能以科學(xué)的方式規(guī)定。愛(ài)因斯坦就曾告誡年輕的科學(xué)家們說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。”

　　人文科學(xué)的責(zé)任不僅僅是批判和反思科學(xué)技術(shù)，對(duì)自身的反思和批判才是人文學(xué)科發(fā)展最基本的要求。人文學(xué)者們不妨捫心自問(wèn)：當(dāng)科學(xué)大踏步前進(jìn)的時(shí)候，人文科學(xué)有何作為？

　　人們常說(shuō)，一個(gè)喪失了人文精神的社會(huì)，不能指望它有發(fā)達(dá)的科技。但同樣，一個(gè)科學(xué)精神尚不能深入人心的民族，也不可能有發(fā)達(dá)的人文。在這種意義上，新世紀(jì)初的高科技發(fā)展已為我們提供了一個(gè)彌合鴻溝、實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的契機(jī)，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟盐蘸眠@一契機(jī)。

　　道德測(cè)試

　　——反思倫理道德，搖不同場(chǎng)合有不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

　　據(jù)《北京晨報(bào)》報(bào)道，幾個(gè)老太太乘車(chē)去香山晨練。上了公交車(chē)，車(chē)上已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)空座位，座位上的年輕人都是值完夜班趕著回家的。售票員請(qǐng)幾個(gè)年輕人讓座，小伙子們不滿(mǎn)地說(shuō)：“她們晨練，有勁沒(méi)處使；我們下班，累得要死，憑什么給她們讓座？”這是北京市東城區(qū)公民道德建設(shè)調(diào)查問(wèn)卷中的一道測(cè)試題，答案有三個(gè)選項(xiàng)： A. 應(yīng)該讓座，在任何情況下都應(yīng)該尊重老人； B. 不應(yīng)讓座，小伙子講得有道理； C. 說(shuō)不清楚。如何回答，引起了許多人的爭(zhēng)論。

　　在這一特定情況下該不該照顧老人？北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室的陳少峰教授表示：“為別人提供方便，是在對(duì)方處于弱勢(shì)情況下的一種美德，一種道德要求。但是，道德判斷要看當(dāng)時(shí)的具體情況。比如在晨練老人和夜班年輕人的這一情況下，老人并沒(méi)有優(yōu)先權(quán)，相反，上了一夜班的年輕人相對(duì)處于弱勢(shì)。此時(shí)，年輕人不需要盡道德的義務(wù)。”

　　陳少峰教授說(shuō)：“當(dāng)雙方處境發(fā)生變化時(shí)，雙方的倫理關(guān)系也就發(fā)生了變化。所以，不應(yīng)該拿我們?cè)谝话銏?chǎng)合的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷所有的特殊情況�！�

　　瓊瑤公式

　　——反思文化生產(chǎn) ? 搖千篇一律應(yīng)叫停

　　背景：晚清、民國(guó) \ 現(xiàn)代

　　男主角：驚世俊朗，富經(jīng)天緯地之才。

　　女主角：絕代風(fēng)華，善良溫柔，善解人意。

　　條件： 1. 癡心萬(wàn)種，感情激動(dòng)，男要大呼小叫，喊至脖根發(fā)紅那種。女要?jiǎng)虞m淚如傾盆，三天三夜流不盡那種。 2. 緣定三生，地位懸殊，或男是富家之子，位高權(quán)重，女是窮人家女，地位卑微。或男是窮書(shū)生，人窮志高，女是貴族小姐，心懷寂寞。

　　配角：一群不知情為何物、鐵石心腸、惡劣歹毒的冷血?jiǎng)游锘驙?zhēng)風(fēng)吃醋者。

　　劇情：男女主角一見(jiàn)鐘情，配角們百般阻撓，男女主角以呼天搶地、欲生欲死種種與世俗作一番惡斗，然后，終成眷屬或雙雙殉情。

　　模式：主要是多男（女）追一女（男）式。此外輔以情義忠孝多難式，仇愛(ài)交織式，師生戀，婚外戀……

　　語(yǔ)言：無(wú)論是貴族家人還是平民百姓，沖口而出的都是妙極之大哲理或長(zhǎng)篇空洞的開(kāi)會(huì)式發(fā)言。令讀者觀眾邊看邊抹汗：糟，自己說(shuō)話還不如一個(gè)養(yǎng)馬的高深。令一些領(lǐng)導(dǎo)竊喜：嗨，原來(lái)有人講話比我還長(zhǎng)還臭還言之無(wú)物。

　　試擬完畢，不僅瓊瑤有愛(ài)情公式，趙本山有“農(nóng)民公式”搞笑，流行歌曲也有“煽情公式”……給點(diǎn)新鮮的吧！

　　蔣方舟——寫(xiě)作天才還是文化快餐業(yè)的童工？

　　——反思低齡寫(xiě)作，搖珍愛(ài)純潔的童心

　　這是一個(gè)萬(wàn)物都被注射了激素的年代，具有商業(yè)價(jià)值的事物都被迫加速發(fā)育，提前成熟，盡可能快地將自己奉獻(xiàn)給市場(chǎng)。我們吃著早熟的水果、蔬菜、糧食，看著早熟的明星的表演，閱讀著早熟的作者寫(xiě)下的文字，祝愿自己的下一代在早熟者的行列里名列前茅。也許再過(guò)若干年，人世間的萬(wàn)物都將不再擁有童年，童年概念將在人們心中消失，兒童這個(gè)詞所指的將不過(guò)是年齡較小的成年人而已。

　　上述話語(yǔ)不是刻意制造出來(lái)的黑色幽默，而是我讀蔣方舟的《正在發(fā)育》時(shí)的第一感覺(jué)。盡管她的文字充滿(mǎn)了喜劇性，但我在閱讀它們時(shí)還是感到沉重，因?yàn)槲以谧掷镄虚g看到了急功近利的時(shí)代邏輯對(duì)于兒童心靈的扭曲。 12 歲本來(lái)應(yīng)該是像花朵般自然開(kāi)放的生命季節(jié)，卻僅僅由于“早熟的蘋(píng)果好賣(mài)”，蔣方舟就被迫在剛剛開(kāi)放時(shí)結(jié)出果實(shí)，淪為文化快餐業(yè)的童工。這個(gè)事件無(wú)論如何都不會(huì)讓真正清醒的人感到快樂(lè)。

　　一個(gè)人能在“一生下來(lái)就緊張地準(zhǔn)備寫(xiě)作”嗎？不可能。我們說(shuō)兒童是天真的，就是因?yàn)樗麄冞�不具有功利之心，因?yàn)樗麄儗儆谟螒虿⑶以谟螒蛑蝎@得快樂(lè)。如果一個(gè)兒童早早地具有了功利之心，那么，他肯定不是在順應(yīng)本性生長(zhǎng)，而是被成年人的籌劃所扭曲。也許正因?yàn)槿绱耍�在蔣方舟的文字中，人們看到了她對(duì)成人世界的隱秘反抗�！墩�在發(fā)育》以幽默筆法為掩護(hù)調(diào)侃了給她重壓的成人世界，諷刺了包括她母親在內(nèi)的成年人。在一般兒童的眼里，父母乃是和親情的化身，而蔣方舟筆下的父母卻滑稽得讓人哭笑不得：父親惟一的突出之處是椎間骨 ( 因?yàn)榛加泄琴|(zhì)增生癥 ) ，母親則既長(zhǎng)得不好看，又特別媚俗；甚至兩個(gè)人私人性場(chǎng)面，也被她作為商品中的精品來(lái)展覽。其他在書(shū)中露面的成年人也都只獲得了展示負(fù)面形象的機(jī)會(huì)：她的老師們中除具有暗戀價(jià)值的“唐老鴨” ( 一個(gè)男教師 ) 外，幾乎個(gè)個(gè)滑稽，人人可笑。顯然，書(shū)中的成年人形象表征了她對(duì)世界的真實(shí)感受，對(duì)這些形象的夸張化處理乃是她心理宣泄的需要。她在這樣做時(shí)已經(jīng)喪失了童真，這是比所有報(bào)復(fù)都可怕的報(bào)復(fù)。我們?cè)陂喿x《正在發(fā)育》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)她專(zhuān)挑人的缺點(diǎn)和世界的可笑處來(lái)寫(xiě)，對(duì)人們所說(shuō)的真、善、美不感興趣，而且，她只有在揭露人和世界的缺陷時(shí)才表現(xiàn)出創(chuàng)造力，一旦直面正常的世界和人生，其文字就會(huì)變得平庸。審丑能力發(fā)達(dá)而審美能力近乎于無(wú)，說(shuō)明正在發(fā)育中的她已經(jīng)被扭曲。

　　現(xiàn)在蔣方舟被大眾傳媒渲染為少年成才的文學(xué)明星，她的母親也在大談培養(yǎng)低齡寫(xiě)作天才的秘訣。據(jù)說(shuō)她培養(yǎng)孩子的最獨(dú)特之處就是任其按天性發(fā)展，但是把讓兒童從事商業(yè)性寫(xiě)作說(shuō)成是順應(yīng)天性，本身就是黑色幽默。她和那些推波助瀾的大眾傳媒的從業(yè)者沒(méi)有注意到：以母親和老師為代表的成年人在書(shū)中只擁有負(fù)面的形象，說(shuō)明蔣方舟作為被迫早熟者已經(jīng)在骨子里否定了他們。這是意味深長(zhǎng)的。

　　拿破侖的反思

　　——反思武力：武力不能征服人們的心靈

　　當(dāng)拿破侖登上歷史舞臺(tái)時(shí)，他為自己的權(quán)力，發(fā)動(dòng)了不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧地利人，普魯士人，俄國(guó)人，都受過(guò)他的侵略。拿破侖每次勝利后，都把自己的親屬安置在那些國(guó)家的寶座上，他把他的兄弟立為德意志的國(guó)王，另一個(gè)為西班牙的國(guó)王，一個(gè)妹夫?yàn)橐獯罄�南部�?guó)王，妄圖建立一個(gè)以拿破侖為中心的天下大帝國(guó)。

　　但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役，他徹底被打垮了，他被遣送到南大西洋的圣赫勒拿島。這時(shí)，他僅有的一個(gè)衛(wèi)兵竟抗上不聽(tīng)他的命令，當(dāng)時(shí)拿破侖嘆息一聲�！鞍。∈澜缟现挥幸�穌基督最偉大，想我拿破侖，當(dāng)大權(quán)在握時(shí)，叫誰(shuí)死誰(shuí)敢不死，個(gè)個(gè)惟命是從。但如今失敗后，連衛(wèi)兵也不聽(tīng)從我使喚了。”可是耶穌基督的手下無(wú)一兵一卒，自從被釘十字架后，不知有多少信徒愿意忠于他，為他死也甘心�？梢�(jiàn)，武力并不能真正征服人們的心靈。

　　這就是拿破侖一生痛苦中所得出的教訓(xùn)。

　　什么是的生活

　　——反思生活，搖適合自己的才是的

　　前不久，美國(guó)梭羅博物館在互聯(lián)網(wǎng)上搞了一次測(cè)試，題目是：你認(rèn)為亨利·梭羅的一生很糟糕嗎？

　　為了便于不同語(yǔ)種的人識(shí)別和點(diǎn)擊，他們?cè)陬}目下面貼出16面國(guó)旗。最后，共有467432人參加了測(cè)試，結(jié)果是這樣的：92.3％的人點(diǎn)擊了“否”，5.6％的人點(diǎn)擊了“是”，2.1％的人點(diǎn)擊了“不清楚”。

　　這一結(jié)果大大出乎主辦者的預(yù)料。大家都知道，梭羅畢業(yè)于哈佛大學(xué)，他沒(méi)有像他的同學(xué)那樣，去經(jīng)商發(fā)財(cái)或走向政界成為明星，而是選擇了瓦爾登湖。他在那兒搭起小木屋，開(kāi)荒種地，寫(xiě)作看書(shū)，過(guò)著原始而簡(jiǎn)樸的生活。他在世44年，沒(méi)有女人愛(ài)他，沒(méi)有出版商賞識(shí)他，直到他得肺病死去。

　　就是這樣一個(gè)人，世界上竟有那么多人認(rèn)為他的生活并不糟。難道這些點(diǎn)擊者的生活還不如當(dāng)時(shí)的梭羅嗎？顯然不是，因?yàn)閺狞c(diǎn)擊者選擇的國(guó)旗來(lái)看，他們大多來(lái)自西歐及北美。這些地方的窮人，也遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)的梭羅富裕。

　　那么，是什么使他們羨慕起梭羅呢？為了搞清原因，梭羅博物館在網(wǎng)上首先訪問(wèn)了一位商人。商人答：我從小就喜歡印象派大師高更的繪畫(huà)，我的愿望就是做一位畫(huà)家，可是為了掙錢(qián)，我卻成了畫(huà)商，現(xiàn)在我天天都有一種走錯(cuò)路的感覺(jué)；梭羅不一樣，他喜愛(ài)大自然，就義無(wú)反顧地走向了大自然，他應(yīng)該是幸福的。接著他們又訪問(wèn)了一位作家。作家說(shuō)：我天生喜歡寫(xiě)作，現(xiàn)在成了作家，我非常滿(mǎn)意；梭羅也是這樣，所以他的生活不會(huì)太糟糕。

　　后來(lái)館方又訪問(wèn)了其他一些人，比如：銀行經(jīng)理、飯店廚師以及牧師、學(xué)生和政府職員。其中一位是這樣留言的：別說(shuō)梭羅的生活，就是梵·高的生活，也比我現(xiàn)在的生活值得羨慕，因?yàn)樗麄儧](méi)有違背上帝的意旨，他們都活在自己該活的領(lǐng)域，做著自己天性中該做的事，他們是自己真正的主宰，而我卻為了過(guò)上某種更富裕的生活，在煩躁和不情愿中日復(fù)一日地忙碌。

　　我不知道，美國(guó)梭羅博物館最終是否找到人們點(diǎn)擊“否”的真正原因。我惟一清楚的是，在點(diǎn)擊“否”的431439票中，有我的一票。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，一種生活，只要適合自己，只要有自己喜歡的內(nèi)容，就是的生活。

　　貧困博士生的反思

　　——反思自己，自立自強(qiáng)

　　全國(guó)第一位受希望工程資助的博士生張宗友上南京大學(xué)時(shí)，覺(jué)得“自己已經(jīng) 23 歲了，再要人資助是很丟臉的事”，他把社會(huì)捐助款一部分轉(zhuǎn)給家鄉(xiāng)，一部分留給系里，還有一部分寄給西藏林芝地區(qū)一名家貧的小學(xué)生。每月 240 元的津貼只夠吃飯，他就通過(guò)課余當(dāng)家教、當(dāng)系計(jì)算機(jī)房管理員、到南大出版社當(dāng)校對(duì)、批閱自考試卷等方式勤工儉學(xué)。 3 年下來(lái)，他不僅拿到了學(xué)位，而且還資助了上高中的妹妹。他留校任教時(shí)帶的 72 名學(xué)生中普遍形成一種自主自強(qiáng)的觀念，貧困生無(wú)一失學(xué)，就連一些家境較好的同學(xué)也在打工，主要是希望得到鍛煉。