有關(guān)助人為樂的品德作文1200字：做人的道德
助人為快樂之本,助人為樂是一種美德,助人是人格升華的標志。助人要從日常小事做起,不因善小而不為。有關(guān)助人為樂的品德作文1200字內(nèi)容如下。
有關(guān)助人為樂的品德作文1200字：做人的道德
助人為樂是我國傳統(tǒng)文化的閃光點，亦是做人的道德。
助人為樂，是正直善良的人懷著道德義務(wù)感，主動去給他人以無私的幫助，并從中感到幸福愉快的一種道德行為和道德情感。我國古代先賢們有許多關(guān)于助人為樂、成人之美的處世格言，如“忽已之慢，成人之美”，“貴人而賤已，先人而后已”，“趨人之急，甚于已私”，“憫濟人窮，雖分文升合亦是福田;樂與人善，即只字片言皆為良藥”。兩千年前墨子就倡導：“摩頂放踵，利天下為之�！逼湟馑际钦f，對別人有利的事，即使從頭頂?shù)侥_跟都受到損傷，也要干。這種精神發(fā)揚到現(xiàn)在，就是我們所提倡的“毫不利已、專門利人”的精神。
助人為樂要有一種忘我的奉獻精神，并要把它貫穿在自己的生活中，作為為人處世的一種準則。當見人遇風險時，要先人后已。《三國志·蜀書》中有句名言：“每有患急，先人后已�！彼笕藗儯R危不懼，見義勇為，這是助人為樂最高思想境界的體現(xiàn)。《世說新語》上記載著這樣一則故事：華歆、王朗二人一起乘船避難。半途遇有一人想要搭乘便船，華歆感到很為難。王朗說：“幸而船上還有空余，為什么不許可呢?我們要多做幫助人的好事才對。”這個人上船后不久，就聽到后面殺氣四起，原來是盜賊追來了。只見盜賊離船越來越近，在這事態(tài)險惡之時，王朗想拋棄后來的這個人，可是華歆說：“我原先之所以猶豫，正是因為考慮到這種情況，既然已經(jīng)接受他的請托，怎么可以因為形勢危急而見死不救呢!”最后，他們終于使那被盜賊追趕的人獲救。
見人遇到災難時，要排他人之憂。我國古代名醫(yī)華佗，不僅醫(yī)術(shù)高明，而且醫(yī)德高尚。他的助人為樂精神感動了許多人。華佗行醫(yī)不像當時其他醫(yī)生那樣，一定要病家尋上門來才給醫(yī)治。他經(jīng)常是主動去給病人治病。為減輕病人的痛苦，他常常跋山涉水，餐風宿露，到幾千里、上百里以外去給人醫(yī)傷治病。有一次外出看病回來，天已經(jīng)很晚，途中碰到一個人蹲在路邊呻吟，他就主動走上前去詢問。路人說：“肚子突然痛得厲害，什么東西也不想吃�！比A佗就在路旁為他診斷，告訴他說：“你肚子里有蟲，可向附近小店要三小杯醋酸，喝下去就會好了�！蹦侨苏辙k，果然肚子不疼了。當這位病人要感謝時華佗時，華佗卻連名字也沒有留下就走了。類似這樣的事情在華佗的一生中不知有過多少次，經(jīng)他搶救而生存下來的病人不計其數(shù)。
一個人，在助人為樂的道德實踐中，會自然地使思想道德境界得到升華。正如列夫托爾斯泰所說：“一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞�！笔澜缡莻�展覽。我們從人品的“展覽”中看到：世間的助人為樂者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。
要做到助人為樂，首先要樹立正確的幸福觀，把為他人謀福利當作自己的義務(wù)和幸福;其次，要樹立正確的處事觀，遇事要設(shè)身處地地為他人著想;再有，要樹立正確的知行觀，要到社會的大課堂中去鍛煉、去實踐，在千百次的實踐中去鑄造自已良好的道德品質(zhì)。
一個人的能力有大小，但是有了助人為樂的品德，就能成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。