傳統(tǒng)文化·主體價(jià)值·現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
2005-8-3 字?jǐn)?shù)：9189收藏此頁(yè)到都市網(wǎng)摘內(nèi)容提要 本文首先在對(duì)儒家文化及傳統(tǒng)文化的概念做出了界定，指出了二者的區(qū)別與聯(lián)系。其次對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值走向及其對(duì)主體價(jià)值的內(nèi)在影響做了深入的分析和闡釋，最后就中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值轉(zhuǎn)換問(wèn)題提出了一些看法。 關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化， 主體價(jià)值， 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換作者簡(jiǎn)介 王杰 1963年生，中共中央黨校出版社副編審，哲學(xué)博士 主要從事先秦哲學(xué)、明清學(xué)術(shù)思想的研究 著有《儒家文化的人學(xué)視野》等。1. 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論自上個(gè)世紀(jì)初至今已有百年的歷史。百年來(lái)，各種學(xué)說(shuō)、派別紛然雜陳、莫衷一是�？梢詳喽�，對(duì)傳統(tǒng)文化的討論還將持續(xù)下去。本文不舛淺陋，擷取討論中的一個(gè)側(cè)面棗即從傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及對(duì)主體價(jià)值的影響及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，闡述一點(diǎn)個(gè)人的管見(jiàn)。不當(dāng)之處，尚請(qǐng)方家指正。長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)界流行一種看法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來(lái)表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點(diǎn)抽象看來(lái)頗有道理，但仔細(xì)分析卻十分片面，因?yàn)橐粋�(gè)最基本的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其歷史演進(jìn)過(guò)程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、陰陽(yáng)家，自立一說(shuō)；宋明理學(xué)家更是融釋、道于一身，終使儒家達(dá)到較完備的形而上理論形態(tài)。同時(shí)，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國(guó)大地并使廣大社會(huì)民眾所接受，都自覺(jué)不自覺(jué)地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)，這是儒家文化與其他思想文化相疊合的一面，我們一般把它劃歸到儒家文化的范圍。但是，如上所言，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上，思想文化發(fā)展的多元性還表現(xiàn)在除了儒家文化外，還存在大量獨(dú)立于儒家文化之外的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容都程度不同地滲透、影響著傳統(tǒng)文化的形成、民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼愛(ài)”、“尚同”思想，千百年來(lái)不正是中國(guó)人民熱衷追求和憧憬的理想目標(biāo)？道家提倡的自然無(wú)為、逍遙羈放的思想情趣和人生態(tài)度，不正是一些放達(dá)無(wú)為之士所終身尊崇的信條原則？這些思想意識(shí)對(duì)中國(guó)國(guó)民心理影響至深至遠(yuǎn)，在意識(shí)形態(tài)上往往與儒家文化形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容不同、類型相異的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如上所述，只是為了廓清傳統(tǒng)文化與儒家文化各自的內(nèi)涵、外延。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)這樣一種事實(shí)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓還是儒家文化，這種界定與把二者等同起來(lái)是兩碼事。所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。但僅這樣理解傳統(tǒng)文化顯然還不夠，這種認(rèn)識(shí)不能告訴我們：傳統(tǒng)文化的東西何以能流傳下來(lái)？對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)深層次的問(wèn)題更為重要。人們常常認(rèn)為，在“文化”前如有“傳統(tǒng)”二字為定語(yǔ)，便斷言，傳統(tǒng)文化即是指“過(guò)去之文化”。其實(shí)謬然。傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動(dòng)態(tài)的觀念之流；不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。所謂傳統(tǒng)文化不僅僅意味著“過(guò)去存在過(guò)的一切”，其更深層含義在于：傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是一種價(jià)值取向，是肇始于過(guò)去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。被稱為傳統(tǒng)文化的東西，必定是在社會(huì)機(jī)體組織及人的心理?xiàng)生理结构中觾磁强大生命力侯j痹謨跋熗Φ畝鰨廡┮狄鴉砦說(shuō)鈉氈樾睦項(xiàng)生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行為，不具備這一特征，就不能劃歸到傳統(tǒng)文化的范圍。2. 筆者一直認(rèn)為，文化形態(tài)的東西之所以能夠傳承下來(lái)，必須通過(guò)兩種途徑（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“個(gè)體轉(zhuǎn)換的形式”。這兩種形式彼此呼應(yīng)，構(gòu)筑成一個(gè)穩(wěn)固的觀念體系。任何形態(tài)的文化，首先是民族性的文化，它是適應(yīng)民族生存的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，是在民族身上體現(xiàn)出來(lái)的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚為民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理意識(shí)。不同時(shí)期的不同民族有著非常不同甚至截然相反的文化傳統(tǒng)和文化類型。但是，民族精神和社會(huì)心理必須通過(guò)具體的活生生的個(gè)體生命的存在得以凸顯，一切自然的、社會(huì)的、歷史的、文化的、意識(shí)形態(tài)的歷史，都要從個(gè)體發(fā)展史中得到說(shuō)明，馬克思說(shuō)：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。[1] 一切都經(jīng)由“個(gè)體”的生命存在才閃現(xiàn)其應(yīng)有的光輝，一切都經(jīng)由“個(gè)體”思維的反饋、轉(zhuǎn)換、過(guò)濾、篩選……等活動(dòng)，才能獲取其嶄新的思想內(nèi)容和理論價(jià)值。缺少“個(gè)體”這一現(xiàn)實(shí)媒質(zhì)，一切將變得毫無(wú)意義。在自然椛緇釛歷史所建構(gòu)的三維文化背景中，與歷史發(fā)展相伴隨的文化成為對(duì)人們影響最大的文化背景，歷史形成的文化氛圍每時(shí)每刻都在塑模著符合文化類型的人格，每個(gè)個(gè)體也以自身的心智去建構(gòu)、維系、支撐傳統(tǒng)文化的平衡與存在。傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)刻刻在影響人，改造人；人又在既定文化環(huán)境中保存、再造傳統(tǒng)文化，保存、再造的過(guò)程也就是傳統(tǒng)文化不斷得以延續(xù)流傳的過(guò)程。傳統(tǒng)文化與人之間構(gòu)成一幅和諧圓融的畫(huà)面，久而久之，人們的政治態(tài)度、宗教情感、人生理想、藝術(shù)審美、價(jià)值評(píng)判乃至思想、生活、行為諸方式，都浸透著傳統(tǒng)文化的影響。我們不可能以物理的或化學(xué)的方法來(lái)證明傳統(tǒng)文化是怎樣滲透到個(gè)體心理和生理中的，但是，文化基質(zhì)(或基因)總是以某種心理積淀和生理遺傳的方式貯存在人的心理?xiàng)生理机制之中，广^山銜榷ǖ母鎏鍡生理模態(tài)，這卻是歷史事實(shí)。此模態(tài)能自我更新，依靠?jī)?nèi)在的向心力和凝聚力來(lái)維系，前代人通過(guò)一定渠道把保存留傳下來(lái)的東西(物質(zhì)的，精神的……)傳給下一代，下代人復(fù)通過(guò)一定方式接受、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這些東西，世世相傳，代代相繼，傳統(tǒng)的東西在中華大地上就這樣延續(xù)了數(shù)千年。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，所謂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突，更多的是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而不主要是指物質(zhì)層面上的沖突。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化研究過(guò)程中，除把握傳統(tǒng)文化的確切含義外，還應(yīng)對(duì)它進(jìn)行層次上的劃分，具體說(shuō)就是，一切表現(xiàn)出來(lái)的、構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的文化，可稱之為“表層型文化”；潛植于人的思想觀念、積淀于人的心理—生理結(jié)構(gòu)、并時(shí)時(shí)影響約束人的思想行為而毫不自覺(jué)的那種文化，可稱之為“深層型文化”。前種文化類型不能自己解釋自己，后種文化類型雖能解釋許多現(xiàn)象，但它自身也必須深入到經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)中去尋找根據(jù)，正如毛澤東同志所指出的：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)”。[2] 這樣，傳統(tǒng)文化問(wèn)題就不僅單純是平面的構(gòu)圖，而是立體型的結(jié)構(gòu)體系；它不僅是“傳統(tǒng)學(xué)”和“文化學(xué)”所研究的對(duì)象，而是成為生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)所共同研究的對(duì)象。如何從多維學(xué)科的角度全面系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)文化，切實(shí)解決現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的一系列實(shí)際問(wèn)題，是我們拭目以待的重要理論課題。3. 每個(gè)民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，在文化系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中，逐漸形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷關(guān)系，價(jià)值判斷系統(tǒng)往往對(duì)整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡和方向起著調(diào)控、制約的作用，價(jià)值判斷系統(tǒng)的這種調(diào)控制約性，我們稱之為傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向性。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價(jià)值取向，其差異性在相互參照比較中表現(xiàn)出來(lái)，如西方傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神……，求真求實(shí)的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷聯(lián)系在一起，美的東西總是與真實(shí)的東西聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)，只有真實(shí)的，才是美好的，這種價(jià)值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動(dòng)和超越之中；與此相反，在中國(guó)文化的價(jià)值取向構(gòu)成中，始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一”、“天人合德”觀念的體現(xiàn))，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體意識(shí)、順從誠(chéng)敬意識(shí)等，此種價(jià)值取向使得中國(guó)傳統(tǒng)文化一開(kāi)始就具有很大的惰性，它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，價(jià)值判斷總是與事實(shí)判斷相脫節(jié)，而與倫理道德觀念緊密相聯(lián)，契合為一，就是說(shuō)，美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體，只有善良的，才是美好的。兩種不同的價(jià)值判斷組合形式，導(dǎo)致中西方思想文化中非常不同的內(nèi)容形式和思維方式：一方是對(duì)自然本體的追求，一方是對(duì)社會(huì)人生的探討；一方是純知識(shí)體系的建構(gòu)，一方是道德規(guī)范原則的疊加；一方是理論性思想的突破，一方是直觀性思維的構(gòu)想……。兩種不同類型的民族文化特征十分明顯。通過(guò)這種簡(jiǎn)單的中西文化和思維方式的對(duì)比，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的一個(gè)重要特性就是具有濃厚的倫理道德傾向。對(duì)中國(guó)思想文化的這一特征，西方思想家也早有察覺(jué)，孟德斯鳩曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把一生用在實(shí)踐這種禮教上”[3]，黑格爾也指出：“在中國(guó)人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定，……這道德包含有臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)�！盵4] 這些論述從一個(gè)側(cè)面表明了倫理道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占的重要地位。4. 那么，人們一定會(huì)產(chǎn)生如下疑問(wèn)：本來(lái)只屬調(diào)劑人際關(guān)系的倫理道德觀念為何能在中國(guó)文化中具有涵蓋一切的功能并最終構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向？這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，從不同角度可以得出不同的答案。我們知道，在孔孟儒學(xué)那里，倫理道德只是用來(lái)維系家庭和睦的一種手段，其投射范圍至多達(dá)到社會(huì)政治制度的穩(wěn)定上，孔子所謂“其為人也孝弟，而好犯上