韓非子簡(jiǎn)介
韓非(前280～前233)，戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家，法家思想集大成者。
中文名稱(chēng): 韓非
性 別: 男
所屬年代: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
生 卒 年: 280～233
生平簡(jiǎn)介
韓非(前280～前233)，戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家，法家思想集大成者。出身韓家貴族。與李斯同事荀卿。韓非所處年代，正是戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)發(fā)生劇烈變化的年代。韓非眼見(jiàn)韓國(guó)政治腐敗，改革不力，在強(qiáng)秦進(jìn)攻面前一再割地受辱，多次上書(shū)韓王，提出修明法度等富國(guó)強(qiáng)兵的建議，但不為韓王所采納，于是退而著書(shū)，寫(xiě)成《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等著作五十五篇十余萬(wàn)言(《韓非子》)。后來(lái)，這些著作傳到秦國(guó)時(shí)，秦王政(后來(lái)的秦始皇)看到《孤憤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫絕。秦王為了急于得到韓非，便發(fā)兵攻韓，韓王沒(méi)有辦法，只好把韓非送到秦國(guó)。韓非到了秦國(guó)，不到一年，還沒(méi)有來(lái)得及被重用，李斯怕韓非得勢(shì)奪取了的地位，于是和姚賈利用韓非曾建議秦王存韓以為蕃臣，在秦王面前說(shuō)韓非的壞話，秦王聽(tīng)了李斯的話，將韓非下獄治罪。韓非要求面見(jiàn)秦王，沒(méi)有得到允許，李斯使人送毒藥給韓非，迫使他自殺。不久，秦王又后悔，使人赦免他的罪過(guò)時(shí)，他已死了。
韓非根據(jù)新興地主階級(jí)的要求，總結(jié)了前期法家的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，第一次明確地闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者之間統(tǒng)一的，不可分割的聯(lián)系。為了推行地主階級(jí)的政治改革，徹底打垮奴隸制，必須變法，實(shí)行法治。推行法治必須掌握政治上的權(quán)勢(shì)，他主張統(tǒng)治者要有勢(shì)。有法有勢(shì)而無(wú)術(shù)，會(huì)大權(quán)旁落，人君得不到利益，所以必須有術(shù)。韓非認(rèn)為，法是國(guó)家根本的規(guī)章制度。是除了人君之外所有臣民必須一道遵守的根本大法。韓非主張“任法不任賢”，厲行法治，嚴(yán)格考核銓選，一定能出現(xiàn)勝任封建行政管理的官吏。韓非還繼承前期法家商鞅的“以刑止刑”的觀點(diǎn)，力主重刑厚賞，“賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之”(《五蠹》)。韓非的重術(shù)思想淵源于申不害。為了建立中央集權(quán)的封建國(guó)家，在新的階級(jí)矛盾的條件下，韓非提出術(shù)是“藏之胸中，以偶眾端而潛御群臣”(《難三》)的工具。人主要不動(dòng)聲色地掌握賞罰大權(quán)。對(duì)于勢(shì)的理解和運(yùn)用，韓非發(fā)展了前期法家慎到的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為，要想取得統(tǒng)治的成功，必須依仗“人為之勢(shì)”，即“抱法處勢(shì)”，“抱法處世則治，背法去勢(shì)則亂”(《難勢(shì)》)，要牢牢地控制住政權(quán)，運(yùn)用政權(quán)的力量去行法用術(shù)，統(tǒng)治人民，“且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義”(《五蠹》)。法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的政治思想體系，它成為地主階級(jí)建立中央集權(quán)封建國(guó)家的工具。韓非，是先秦時(shí)代最后一位法學(xué)大師，作為上升時(shí)期地主階級(jí)的代表，他的法治思想和他建立中央集權(quán)政治的主張，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，確曾起了進(jìn)步作用。
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家，他繼承、補(bǔ)充和發(fā)展了老子天道自然無(wú)為的唯物主義無(wú)神論思想，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物構(gòu)成的總根源，韓非的歷史觀是反對(duì)復(fù)古主義的，他認(rèn)為天子不是由天的意志決定的;經(jīng)濟(jì)生活決定歷史;主張“世異則事異”“事異則備變”;生活資料決定道德面貌和法制。韓非對(duì)認(rèn)識(shí)事物，判斷是非還提出了“參驗(yàn)”的方法，就是用考查比較得到證實(shí)的方法。韓非還從新興地主階級(jí)的要求出發(fā)，提出了自己新的倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)觀點(diǎn)。他從荀子的性惡論出發(fā)并發(fā)揮了性惡論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生就是好利的，只有“利”才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)人群合作的唯一力量，利害關(guān)系才是人類(lèi)的唯一的社會(huì)關(guān)系，趨利避害乃人之常情，也是國(guó)家執(zhí)行賞罰、法令的依據(jù)。