寫(xiě)景狀物散文“情志”的表現(xiàn)
景中融情 象外傳神
寫(xiě)散文的人往往是在平素的生活和見(jiàn)聞中有所觸動(dòng)，將其景、其物隨手拈來(lái)，生發(fā)開(kāi)去，把深刻的道理和感悟寓于信筆所至的景物描摹之中，或勾勒描繪，或敘述聯(lián)想，議論風(fēng)生。這即是人們常說(shuō)的“借景抒情，托物言志”。
那么寫(xiě)景狀物散文中“情志”應(yīng)如何表現(xiàn)呢？我認(rèn)為主要有兩條途徑。
一、景中融情。散文追求的是意境美。意境美的一個(gè)重要要求就是意境圓融，理、象悉合。如何使兩者達(dá)到融合無(wú)間呢？靠情感的機(jī)制。與其說(shuō)意境空間境象美，毋寧說(shuō)是心靈感受的空間美，獨(dú)特情緒的空間美。因?yàn)橐环N獨(dú)特的意境，總是需要一種特殊的心情才能感受。柳宗元《小石潭記》，之所以能成為千古傳誦名作，就是因?yàn)樗芤孕木橙刍锞常谧掷镄虚g以心境統(tǒng)攝整個(gè)文境。全文所煉的是一個(gè)“清”字：潭聲“清”亮，潭水“清”徹，潭源“清”幽，潭境“清”寂，而這一切都是游潭人被黜貶難以排遣“清”冷之心所感悟到的，所融于景中之情志。再如郭沫若的《石榴》，作者著力描寫(xiě)了石榴的枝、葉、花果等的外形美和它那種“不畏炎陽(yáng)直射”，充當(dāng)“夏天心臟”的內(nèi)在美，行文當(dāng)中融鑄了作者對(duì)我們民族堅(jiān)貞不屈的美好情操的贊美和作者自己的理想與追求。興之所起，筆之所至，心之所想，墨之所趨，達(dá)到物我兩諧，意味深長(zhǎng)。
二、象外傳神。劉禹錫說(shuō)：“境生于象外，故精而寡和。”這里的“象”指的是作品中的景物形象�！熬场笔钱a(chǎn)生于具體形象之上的融貫了作者主觀感受的獨(dú)特的一種情境。作者在散文寫(xiě)作中往往根據(jù)藝術(shù)美的要求處理素材，使筆下意象脫離現(xiàn)實(shí)層次，即離形脫實(shí)，通過(guò)對(duì)景物所具備內(nèi)在美質(zhì)的想象和搭接，進(jìn)入到更高的美學(xué)層次，獲得虛幻之境，表達(dá)出作者的認(rèn)識(shí)、思考。如宗璞在八十年代初寫(xiě)了一篇《紫藤蘿瀑布》，文章對(duì)藤蘿的“瀑布”的描寫(xiě)是細(xì)致的，給人的感受是具體的：那紫色“條幅上”泛著“銀花”，迸濺水花；那紫色花艙里“滿裝生命的酒釀”，張滿了帆在閃光的“花”上航行；這瀑布不斷地“流向人的心底”，像生命之河永無(wú)止境。作者通過(guò)紫藤蘿瀑布這具體實(shí)在的美“象”，引導(dǎo)讀者進(jìn)入藤蘿瀑布所具有的一種內(nèi)在的意境之美，這樣從有形之境幻化進(jìn)一種虛幻的抽象的情境，由淺層美渡向深層美，深情地謳歌了生命之河的生機(jī)勃然。
由“美”到“神”、“理”的過(guò)渡時(shí)，不僅要求作者有較強(qiáng)的悟性，而且要精心地搭好這座情理化的藝術(shù)的“橋”。這座“橋”可以是在對(duì)事物形象生動(dòng)的敘寫(xiě)之后自然地引出作者的情和志，如馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》就是通過(guò)養(yǎng)珍珠鳥(niǎo)過(guò)程的敘述，由小鳥(niǎo)起初怕人到后來(lái)趴在人肩膀上睡覺(jué)的變化得出了人生深刻的哲理——信賴，創(chuàng)造出美好的境界。也可通過(guò)人物對(duì)話來(lái)搭就這座橋。如魯彥的《聽(tīng)潮》在充分抒寫(xiě)了夜晚海睡圖的寧?kù)o溫柔和白天海醒、海怒圖的揚(yáng)厲雄闊之勢(shì)后，通過(guò)“我”與妻的對(duì)話，道出了“我”喜歡大海的雄壯美和積極昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。還可以通過(guò)象征手法從實(shí)過(guò)渡到虛，點(diǎn)化情和理。如袁鷹的《井岡翠竹》就是由“井岡山的竹子是革命的竹子”這條線索寫(xiě)了井岡翠竹在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建設(shè)時(shí)期的貢獻(xiàn)，最后通過(guò)象征手法贊揚(yáng)了井岡山人民的革命精神和革命氣節(jié)，贊井岡山翠竹就是贊井岡山人，詠物而意不在物，令人讀后默念回味不已。