生命的格調(diào)
閱讀下面的文字，按照要求作文。（南通市XX屆高三第一次模擬考試作文試題）
馥郁是丹桂的格調(diào)，溫潤(rùn)是美玉的格調(diào)，寂靜是錢(qián)鐘書(shū)的格調(diào)。正如性格決定命運(yùn)一樣，格調(diào)也影響著人生。錢(qián)鐘書(shū)先生一生安于寂靜，卻創(chuàng)造了不寂靜的人生。
請(qǐng)以“生命的格調(diào)”為題寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。
寫(xiě)作導(dǎo)引：
在高考作文題的命制上，江蘇省已經(jīng)連續(xù)四年采用命題作文，而且命題的形式基本形成一種較為固定的風(fēng)格，即先有一段提示語(yǔ)，然后有一道作文命題的所謂 “提示語(yǔ)+命題”的命題方式。這次南通市全市調(diào)測(cè)就江蘇省近年來(lái)高考作文一貫的命題風(fēng)格，擬出了一道“提示語(yǔ)”加“命題”的作文題。該題的“提示語(yǔ)”中，先列舉兩種植物的格調(diào)，形象的告訴考生什么是“格調(diào)”，然后由物及人，指出錢(qián)鐘書(shū)先生的“格調(diào)”是“寂靜”，進(jìn)而解說(shuō)“格調(diào)”對(duì)人的影響。應(yīng)該說(shuō)“提示語(yǔ)”在幫助考生審題方面是起到了積極的作用。但是“格調(diào)”一詞雖然常見(jiàn)，但學(xué)生對(duì)它的把握只是停留在使用上，而對(duì)該詞的詞匯意義就不甚了了。同時(shí)，說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生的格調(diào)是“寂靜”，也似乎不妥當(dāng)，這些都無(wú)形中又加深了審題的難度。
“格調(diào)”一詞在詞典上的義項(xiàng)有三：（1）詩(shī)歌的格律聲調(diào)。亦泛指不同作家或不同作品的藝術(shù)特點(diǎn)的綜合表現(xiàn)。如：這部影片內(nèi)容低俗,～不高；蘇辛詞～豪放。（2）指人的風(fēng)格或品格；風(fēng)度，儀態(tài)。如：誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高～,共憐時(shí)世儉梳妝。（《唐詩(shī)紀(jì)事•秦韜玉》）。（3）風(fēng)貌，景象。如：山勢(shì)和水勢(shì)在這里別是一種～,變化而又和諧。（《雨中登泰山》）君知否？雨僝云僽，～還依舊。（陳亮《點(diǎn)絳唇•詠梅月》）。
“生命的格調(diào)”，從語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)看，題目是偏正式詞組，重心在“格調(diào)”，“生命”是修飾成分，規(guī)定著寫(xiě)作的范圍。由此我們可以很明顯地判斷，此題中的 “格調(diào)”應(yīng)取第二種義項(xiàng)�！吧母裾{(diào)”即相當(dāng)于人生的境界和品位（審美趣味、人生追求）。這樣看來(lái)“生命的格調(diào)”不僅有高低雅俗之分，甚至有正確邪惡之別。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)容易涉及這樣一些相關(guān)概念：人生境界和品位（審美趣味、人生追求）、思想情操（高尚、卑鄙、誠(chéng)實(shí)、虛偽等）、個(gè)性特點(diǎn)（沉靜、豪放、張揚(yáng)、內(nèi)斂、灑脫等）、處世態(tài)度（樂(lè)觀、積極、悲觀、消極等）。應(yīng)該說(shuō)該命題的取材的范圍是寬泛的。值得注意的是，該題寫(xiě)作時(shí)學(xué)生極易犯兩種錯(cuò)誤：一種是“偷換論題”，比如先提出“生命的格調(diào)是奉獻(xiàn)”，接下來(lái)一直圍繞“奉獻(xiàn)”來(lái)寫(xiě)，而把“生命的格調(diào)”人扔在一邊。第二種是“貼標(biāo)簽”，就是先敘述一個(gè)故事，結(jié)束時(shí)加上一句“這就是生命的格調(diào)”一類(lèi)的話語(yǔ)，以示所謂的“扣題”。
該題在文體上也沒(méi)有明顯的文體傾向，可以寫(xiě)成議論文，也可以寫(xiě)成記敘文。寫(xiě)成議論文，可以扣緊什么是“生命的格調(diào)”展開(kāi)議論，也可以論述如何讓生命具有高雅的格調(diào)，還可以用對(duì)比的手法闡明生命應(yīng)該具有什么格調(diào)。只要觀點(diǎn)明確而集中，富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；事例能?chē)@觀點(diǎn)，分析精到；見(jiàn)解獨(dú)到，鞭辟入里，都可以敷衍成優(yōu)秀的作文。寫(xiě)成記敘文，可以敘述一個(gè)與“生命的格調(diào)”相關(guān)的故事，從中得出關(guān)于人生、社會(huì)的啟示，也可以記敘一個(gè)生命格調(diào)形成的過(guò)程�？傊谖捏w的選擇上考生有著十分充裕的時(shí)空。
范文：
生命的格調(diào)
有一種生命的格調(diào)叫做淡泊。
濮水之邊，你翩然遠(yuǎn)去，僅留下楚使的瞠目與嘆息，誰(shuí)人如你--莊子，只偏執(zhí)那淡淡的清白，與道教合而為一，世界不過(guò)是你的主觀產(chǎn)物，名利、地位于你只是虛空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之負(fù)，駕一葉扁舟穿梭于泥潭之中，清風(fēng)相伴，明日可掇。
甚至，你看透了生死。惠子的離去，并未換來(lái)你的號(hào)啕大哭，誰(shuí)言生命有不能承受之重，你依舊逍遙山水，以一顆平靜的心相追逐。只言片語(yǔ)的記載中，對(duì)你唯有驚鴻一瞥，卻看到了一份平靜致遠(yuǎn)的處世態(tài)度。莊子，如同萬(wàn)花叢中的一株蓮花，開(kāi)得淡漠孤傲，亦如亂世中寡淡的絲竹之聲，給紛擾的歷史畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，激起歷史遙遠(yuǎn)的絕響……
莊子的身影已在歲月中淡去，然而那份淡泊的生命格調(diào)卻在歷史中彌留。
一篇《桃花源記》令多少人心生艷羨，一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”傳頌千古，這就是陶淵明，莊生曉夢(mèng)已不再，而那份淡泊在東晉傳承了下去，他是受拙歸園田的田園詩(shī)人，他是“不為五斗米折腰”的文人，他是獨(dú)愛(ài)菊的隱逸者，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，他獲得了一片桃源天。遠(yuǎn)離喧囂，他復(fù)得返自然，他用一份寧?kù)o致遠(yuǎn)的心胸讓我們窺見(jiàn)了一種生命的格調(diào)叫淡泊。
而今，物欲橫流，信息技術(shù)、飛機(jī)、汽車(chē)……讓世界變得越來(lái)越寬廣，而人們的心卻狹隘了，汲汲于功利，在一片燈紅酒綠中孤寂地生活，少了如莊子、陶淵明般淡泊的氣度，于是，我們的生命格調(diào)迷失了，我們自己迷失了。當(dāng)今，有多少人為了金錢(qián)、名譽(yù)、地位迷失了自己，又有多少的商家為了利益迷失了自己。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮卻讓我們失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我們已是奢求。
淡泊是一份生命的格調(diào)，為何不在這樣喧囂的俗世中保持一份淡泊的心，如莊子與陶淵明般獲得心中的一份安寧，幾時(shí)生活不富有，擁有心靈的淡泊便可使心靈富足，為何要汲汲于功利直至迷失內(nèi)心的自我？
一直淡泊下去，讓心得以安寧，堅(jiān)守淡泊的生命格調(diào)。
簡(jiǎn)評(píng)：如果看透作文題目中的“寂靜是錢(qián)鐘書(shū)的格調(diào)”一句的內(nèi)蘊(yùn)，那么對(duì)這篇作文的主旨，我們就不會(huì)太意外。作者將“寂靜”看透，巧妙地轉(zhuǎn)變成自己的中心“有一種生命的格調(diào)叫做淡泊”，然后由此展開(kāi)，從莊子寫(xiě)到陶潛。本文從歷史中來(lái)，又不沉湎于歷史，后半部分的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，雖然有的說(shuō)法絕對(duì)化了，但古今的貫通讓本文的旨意有了一些現(xiàn)實(shí)意義。此外，本文簡(jiǎn)練、醒目的開(kāi)篇的第一段，第二人稱的敘述視角，一目了然的層次等等也是可圈可點(diǎn)。
生命的格調(diào)
王小波曾多次在他的雜文中調(diào)戲格調(diào)二字。他說(shuō)他的《黃金時(shí)代》之所以遲遲無(wú)法在大陸出版，是受“格調(diào)”二字的影響。不少老學(xué)究批評(píng)他的小說(shuō)格調(diào)甚低。撇開(kāi)政治因素，那些老古董的意思就是說(shuō)《黃金時(shí)代》太黃，格調(diào)太低，理應(yīng)全面封殺。
然而，就是這本“黃書(shū)”，在美國(guó)還拿了獎(jiǎng)哩。這可不是美帝的分化圖謀。人家不說(shuō)他格調(diào)低而說(shuō)它的價(jià)值高，這是著了哪門(mén)子邪？
還是格調(diào)。生命認(rèn)知之格調(diào)。
可為什么我們眼里格調(diào)低下的東西，到了西洋鬼子那兒就不低了呢？
還是拿《黃金時(shí)代》來(lái)說(shuō)吧。用東方傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，這本書(shū)確實(shí)有點(diǎn)黃。“性”是我國(guó)傳統(tǒng)文化之大忌，《黃金時(shí)代》犯忌頗深，因而不被認(rèn)同。然而，“性”是否可歸類(lèi)為“人性”中的一支呢？“性”不被認(rèn)同，“性”所反映的“人性”呢？
懂點(diǎn)歷史的人都知道，其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，人性是不被認(rèn)同的。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的專(zhuān)制主義極權(quán)社會(huì)，它的文化體系早被專(zhuān)制二字了。這種奴性極強(qiáng)的文化中，人性不但被壓抑，這種壓抑的行為還被冠以“存天理，滅人欲”的大高帽。試問(wèn)，這類(lèi)文化培育出來(lái)的奴才，是“人”嗎？
其實(shí)，孔子是個(gè)老憤青，他是很有個(gè)性的。秦始皇焚書(shū)坑儒就是忌憚儒生的個(gè)性。可為什么到了漢武帝，儒學(xué)就成了專(zhuān)制主義的幫兇呢？這其實(shí)要謝謝秦始皇。他把儒家不和諧的思想都給做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孫子，大得傳承。
由此可以看出，在這種東方文化中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，突出個(gè)性魅力而不去歌頌統(tǒng)治者宣揚(yáng)的專(zhuān)制色彩真善美的，就是格調(diào)低下。你看那會(huì)兒《紅樓夢(mèng)》才寫(xiě)完時(shí)就知道了。
而正是被近代學(xué)究斥之為不懂人倫，無(wú)視綱常的西方人文價(jià)值體系，恰恰與我們相反。他們把人放在第一位，歌頌人性的真善美。這和歷史原因是分不開(kāi)的。我沒(méi)有研究過(guò)西方的書(shū)評(píng)，不知道他們有沒(méi)有格調(diào)低下一說(shuō)。但我敢打包票，人性的組成之一“性”，只要不被寫(xiě)成真正的黃色小說(shuō)，是能夠被現(xiàn)代西方社會(huì)正確認(rèn)識(shí)的。一部真正的文學(xué)作品價(jià)值的高低不在其格調(diào)，而在其內(nèi)涵。這想必不是什么歪理吧？
格調(diào)二字可以衍穿生命的始終。而對(duì)格調(diào)高低的認(rèn)知足以影響生命的質(zhì)量和價(jià)值。正確理解格調(diào)十分關(guān)鍵。而人性的價(jià)值在格調(diào)中的地位應(yīng)當(dāng)是超過(guò)意識(shí)形態(tài)的。我認(rèn)為，只有正確理解人性，生命的格調(diào)才會(huì)有生機(jī)，生命方才可以理解為人之生命。不是嗎？