生命的格調(diào)
閱讀下面的文字，按照要求作文。（南通市XX屆高三第一次模擬考試作文試題）
馥郁是丹桂的格調(diào)，溫潤是美玉的格調(diào)，寂靜是錢鐘書的格調(diào)。正如性格決定命運一樣，格調(diào)也影響著人生。錢鐘書先生一生安于寂靜，卻創(chuàng)造了不寂靜的人生。
請以“生命的格調(diào)”為題寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。
寫作導(dǎo)引：
在高考作文題的命制上，江蘇省已經(jīng)連續(xù)四年采用命題作文，而且命題的形式基本形成一種較為固定的風(fēng)格，即先有一段提示語，然后有一道作文命題的所謂 “提示語+命題”的命題方式。這次南通市全市調(diào)測就江蘇省近年來高考作文一貫的命題風(fēng)格，擬出了一道“提示語”加“命題”的作文題。該題的“提示語”中，先列舉兩種植物的格調(diào)，形象的告訴考生什么是“格調(diào)”，然后由物及人，指出錢鐘書先生的“格調(diào)”是“寂靜”，進而解說“格調(diào)”對人的影響。應(yīng)該說“提示語”在幫助考生審題方面是起到了積極的作用。但是“格調(diào)”一詞雖然常見，但學(xué)生對它的把握只是停留在使用上，而對該詞的詞匯意義就不甚了了。同時，說錢鐘書先生的格調(diào)是“寂靜”，也似乎不妥當(dāng)，這些都無形中又加深了審題的難度。
“格調(diào)”一詞在詞典上的義項有三：（1）詩歌的格律聲調(diào)。亦泛指不同作家或不同作品的藝術(shù)特點的綜合表現(xiàn)。如：這部影片內(nèi)容低俗,～不高；蘇辛詞～豪放。（2）指人的風(fēng)格或品格；風(fēng)度，儀態(tài)。如：誰愛風(fēng)流高～,共憐時世儉梳妝。（《唐詩紀(jì)事•秦韜玉》）。（3）風(fēng)貌，景象。如：山勢和水勢在這里別是一種～,變化而又和諧。（《雨中登泰山》）君知否？雨僝云僽，～還依舊。（陳亮《點絳唇•詠梅月》）。
“生命的格調(diào)”，從語詞結(jié)構(gòu)看，題目是偏正式詞組，重心在“格調(diào)”，“生命”是修飾成分，規(guī)定著寫作的范圍。由此我們可以很明顯地判斷，此題中的 “格調(diào)”應(yīng)取第二種義項�！吧母裾{(diào)”即相當(dāng)于人生的境界和品位（審美趣味、人生追求）。這樣看來“生命的格調(diào)”不僅有高低雅俗之分，甚至有正確邪惡之別。學(xué)生寫作時容易涉及這樣一些相關(guān)概念：人生境界和品位（審美趣味、人生追求）、思想情操（高尚、卑鄙、誠實、虛偽等）、個性特點（沉靜、豪放、張揚、內(nèi)斂、灑脫等）、處世態(tài)度（樂觀、積極、悲觀、消極等）。應(yīng)該說該命題的取材的范圍是寬泛的。值得注意的是，該題寫作時學(xué)生極易犯兩種錯誤：一種是“偷換論題”，比如先提出“生命的格調(diào)是奉獻”，接下來一直圍繞“奉獻”來寫，而把“生命的格調(diào)”人扔在一邊。第二種是“貼標(biāo)簽”，就是先敘述一個故事，結(jié)束時加上一句“這就是生命的格調(diào)”一類的話語，以示所謂的“扣題”。
該題在文體上也沒有明顯的文體傾向，可以寫成議論文，也可以寫成記敘文。寫成議論文，可以扣緊什么是“生命的格調(diào)”展開議論，也可以論述如何讓生命具有高雅的格調(diào)，還可以用對比的手法闡明生命應(yīng)該具有什么格調(diào)。只要觀點明確而集中，富有現(xiàn)實針對性；事例能圍繞觀點，分析精到；見解獨到，鞭辟入里，都可以敷衍成優(yōu)秀的作文。寫成記敘文，可以敘述一個與“生命的格調(diào)”相關(guān)的故事，從中得出關(guān)于人生、社會的啟示，也可以記敘一個生命格調(diào)形成的過程�？傊谖捏w的選擇上考生有著十分充裕的時空。
范文：
生命的格調(diào)
有一種生命的格調(diào)叫做淡泊。
濮水之邊，你翩然遠去，僅留下楚使的瞠目與嘆息，誰人如你--莊子，只偏執(zhí)那淡淡的清白，與道教合而為一，世界不過是你的主觀產(chǎn)物，名利、地位于你只是虛空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之負，駕一葉扁舟穿梭于泥潭之中，清風(fēng)相伴，明日可掇。
甚至，你看透了生死�；葑拥碾x去，并未換來你的號啕大哭，誰言生命有不能承受之重，你依舊逍遙山水，以一顆平靜的心相追逐。只言片語的記載中，對你唯有驚鴻一瞥，卻看到了一份平靜致遠的處世態(tài)度。莊子，如同萬花叢中的一株蓮花，開得淡漠孤傲，亦如亂世中寡淡的絲竹之聲，給紛擾的歷史畫上了濃墨重彩的一筆，激起歷史遙遠的絕響……
莊子的身影已在歲月中淡去，然而那份淡泊的生命格調(diào)卻在歷史中彌留。
一篇《桃花源記》令多少人心生艷羨，一句“采菊東籬下，悠然見南山”傳頌千古，這就是陶淵明，莊生曉夢已不再，而那份淡泊在東晉傳承了下去，他是受拙歸園田的田園詩人，他是“不為五斗米折腰”的文人，他是獨愛菊的隱逸者，遠離官場，他獲得了一片桃源天。遠離喧囂，他復(fù)得返自然，他用一份寧靜致遠的心胸讓我們窺見了一種生命的格調(diào)叫淡泊。
而今，物欲橫流，信息技術(shù)、飛機、汽車……讓世界變得越來越寬廣，而人們的心卻狹隘了，汲汲于功利，在一片燈紅酒綠中孤寂地生活，少了如莊子、陶淵明般淡泊的氣度，于是，我們的生命格調(diào)迷失了，我們自己迷失了。當(dāng)今，有多少人為了金錢、名譽、地位迷失了自己，又有多少的商家為了利益迷失了自己。經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮卻讓我們失去了心中的那份淡泊，于是，桃花源般的生活于我們已是奢求。
淡泊是一份生命的格調(diào)，為何不在這樣喧囂的俗世中保持一份淡泊的心，如莊子與陶淵明般獲得心中的一份安寧，幾時生活不富有，擁有心靈的淡泊便可使心靈富足，為何要汲汲于功利直至迷失內(nèi)心的自我？
一直淡泊下去，讓心得以安寧，堅守淡泊的生命格調(diào)。
簡評：如果看透作文題目中的“寂靜是錢鐘書的格調(diào)”一句的內(nèi)蘊，那么對這篇作文的主旨，我們就不會太意外。作者將“寂靜”看透，巧妙地轉(zhuǎn)變成自己的中心“有一種生命的格調(diào)叫做淡泊”，然后由此展開，從莊子寫到陶潛。本文從歷史中來，又不沉湎于歷史，后半部分的聯(lián)系現(xiàn)實，雖然有的說法絕對化了，但古今的貫通讓本文的旨意有了一些現(xiàn)實意義。此外，本文簡練、醒目的開篇的第一段，第二人稱的敘述視角，一目了然的層次等等也是可圈可點。
生命的格調(diào)
王小波曾多次在他的雜文中調(diào)戲格調(diào)二字。他說他的《黃金時代》之所以遲遲無法在大陸出版，是受“格調(diào)”二字的影響。不少老學(xué)究批評他的小說格調(diào)甚低。撇開政治因素，那些老古董的意思就是說《黃金時代》太黃，格調(diào)太低，理應(yīng)全面封殺。
然而，就是這本“黃書”，在美國還拿了獎哩。這可不是美帝的分化圖謀。人家不說他格調(diào)低而說它的價值高，這是著了哪門子邪？
還是格調(diào)。生命認知之格調(diào)。
可為什么我們眼里格調(diào)低下的東西，到了西洋鬼子那兒就不低了呢？
還是拿《黃金時代》來說吧。用東方傳統(tǒng)價值觀來說，這本書確實有點黃�！靶浴笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化之大忌，《黃金時代》犯忌頗深，因而不被認同。然而，“性”是否可歸類為“人性”中的一支呢？“性”不被認同，“性”所反映的“人性”呢？
懂點歷史的人都知道，其實在中國的傳統(tǒng)社會，人性是不被認同的。中國經(jīng)歷了兩千多年的專制主義極權(quán)社會，它的文化體系早被專制二字了。這種奴性極強的文化中，人性不但被壓抑，這種壓抑的行為還被冠以“存天理，滅人欲”的大高帽。試問，這類文化培育出來的奴才，是“人”嗎？
其實，孔子是個老憤青，他是很有個性的。秦始皇焚書坑儒就是忌憚儒生的個性�？蔀槭裁吹搅藵h武帝，儒學(xué)就成了專制主義的幫兇呢？這其實要謝謝秦始皇。他把儒家不和諧的思想都給做了，剩下的被董仲舒加以改造，孔子被改成了孫子，大得傳承。
由此可以看出，在這種東方文化中，過分強調(diào)個性，突出個性魅力而不去歌頌統(tǒng)治者宣揚的專制色彩真善美的，就是格調(diào)低下。你看那會兒《紅樓夢》才寫完時就知道了。
而正是被近代學(xué)究斥之為不懂人倫，無視綱常的西方人文價值體系，恰恰與我們相反。他們把人放在第一位，歌頌人性的真善美。這和歷史原因是分不開的。我沒有研究過西方的書評，不知道他們有沒有格調(diào)低下一說。但我敢打包票，人性的組成之一“性”，只要不被寫成真正的黃色小說，是能夠被現(xiàn)代西方社會正確認識的。一部真正的文學(xué)作品價值的高低不在其格調(diào)，而在其內(nèi)涵。這想必不是什么歪理吧？
格調(diào)二字可以衍穿生命的始終。而對格調(diào)高低的認知足以影響生命的質(zhì)量和價值。正確理解格調(diào)十分關(guān)鍵。而人性的價值在格調(diào)中的地位應(yīng)當(dāng)是超過意識形態(tài)的。我認為，只有正確理解人性，生命的格調(diào)才會有生機，生命方才可以理解為人之生命。不是嗎？