論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容與現(xiàn)代人的精神
尊敬的黨支部：
如何構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)引起人們的關(guān)注和熱議。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此也展開(kāi)了一系列深入的探討和研究，取得了豐碩的成果。探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，培育和構(gòu)建現(xiàn)代人的精神，將有助于促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)和諧。
一、價(jià)值與價(jià)值觀
馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值問(wèn)題就是主體需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體的需要的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，任何價(jià)值都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉，具有客觀性。價(jià)值是客體屬性的反映，又是對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用。價(jià)值是人的某種需要同滿足這種需要的客體屬性的特定方面的交接點(diǎn)。人和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)的人同客體的實(shí)際的相互作用中，即在社會(huì)實(shí)踐中確立的。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人們才能發(fā)現(xiàn)客體事物及其屬性對(duì)自己的實(shí)際意義，并自覺(jué)地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值聯(lián)系。
通俗地講，價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)事物及意義評(píng)價(jià)的觀念系統(tǒng)，即推動(dòng)并指引人們采取決定和行動(dòng)的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是意識(shí)、思想和觀念等的集合，是文化的內(nèi)核和靈魂，具有穩(wěn)定性、能動(dòng)性和歷史性等特征，對(duì)人的言行舉止具有一定的影響。一般來(lái)講，任何一個(gè)事物究其整體意義都有主要和次要、重點(diǎn)和一般、關(guān)鍵和微略等方面之分，據(jù)此價(jià)值觀可以分為核心價(jià)值觀和次屬價(jià)值觀，人的核心價(jià)值觀在人的價(jià)值觀中具有主導(dǎo)和戰(zhàn)略位置，直接影響著人的言行舉止，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣習(xí)俗的形成和改變也會(huì)產(chǎn)生影響。社會(huì)的核心價(jià)值觀在社會(huì)的整個(gè)思想理論中占據(jù)關(guān)鍵位置，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生整體影響，對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生教育導(dǎo)向的作用。
二、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的探討
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系起源于社會(huì)主義實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)和概括，而建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓與要義的提煉升華和結(jié)晶。
1.國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的探討
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的探討，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，為了對(duì)此有一個(gè)概覽，筆者從中擇取了具有代表性的觀點(diǎn)。黃楠森認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的價(jià)值觀是多元的，但主導(dǎo)的價(jià)值觀是集體主義的，也應(yīng)該是集體主義的。張豈之探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流，認(rèn)為應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化與全人類(lèi)優(yōu)秀文化有機(jī)融合，指出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。韓震闡述了如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)原則，認(rèn)為能否成為核心價(jià)值觀，須從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的角度加以體認(rèn)，指出“民主、公正、和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。韓慶祥對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了概述和分析，并提出了凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三種方案，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以表述為“各司其職、各守其責(zé)、各盡其能、各得其所、和諧相處。”或者“以人為本、自由平等、公正仁和。”并認(rèn)為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)將形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，兩者不可偏廢。包心鑒認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，可以概括為“以人為本，民主公正”，這一價(jià)值觀最本質(zhì)地反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和價(jià)值取向，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。嚴(yán)書(shū)翰指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聚焦點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，認(rèn)為“民主、平等、集體主義、人的自由全面發(fā)展”這四點(diǎn)可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。程恩富認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練應(yīng)體現(xiàn)“世情為鑒、國(guó)情為據(jù)、馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”的科學(xué)精神，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凝練為“自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)”。
以上關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的代表性觀點(diǎn)，不僅客觀說(shuō)明了凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和重要性，而且深刻啟發(fā)了人們對(duì)于如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問(wèn)題的思考。一定意義上講，凝練一個(gè)完整準(zhǔn)確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是現(xiàn)時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)。
2.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的個(gè)人見(jiàn)解
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的闡釋，結(jié)合相關(guān)研究，筆者認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的考察和探究，應(yīng)放在社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，采用歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)具體分析研究。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)立足于社會(huì)主義實(shí)踐，要認(rèn)清和牢記社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情——我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段(社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ))，社會(huì)主義的根本原則——“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”(社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征)和我國(guó)社會(huì)的主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾(社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展動(dòng)力)。我們要凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是產(chǎn)生于這種社會(huì)主義實(shí)踐，它對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐具有指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。
馬克思主義理論是解放全人類(lèi)的科學(xué)理論，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精要是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，反映出了中華民族特有的集體主義和開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì);社會(huì)主義榮辱觀更加強(qiáng)調(diào)的是人的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任觀念。
綜上所述，筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容應(yīng)包括：和諧、奉獻(xiàn)、民主、自由。并從以下三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，中國(guó)人一向崇尚“和諧”。中國(guó)的古典文化中對(duì)“和諧”這一思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，以孔子的“儒學(xué)”為代表的中國(guó)封建文化，以孫中山的“三民主義”為代表的中國(guó)民國(guó)文化，現(xiàn)在以“和諧文化”為主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)文化，無(wú)一不是崇尚和諧，以和諧為美，以和諧為追求。這種“和諧”的價(jià)值觀已經(jīng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)和諧世界也具有深刻啟示，也必將對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展走向產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。
二是從中國(guó)具體實(shí)際來(lái)看，“集體主義”最講求“奉獻(xiàn)”，這是中國(guó)特有的主導(dǎo)的價(jià)值觀。這種“奉獻(xiàn)”價(jià)值觀是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和保證，在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)，尤其要鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)這種崇高的價(jià)值觀。如中國(guó)共產(chǎn)黨人將全心全意為人民服務(wù)作為宗旨，并為之不懈奮斗，如焦裕祿、孔繁森、楊善洲等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，為國(guó)為民“奉獻(xiàn)”自己的熱血和汗水，鑄就了最壯麗的人生。此外，從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，“奉獻(xiàn)”也是共產(chǎn)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。
三是從人類(lèi)文化共性來(lái)看，“民主、自由”是人類(lèi)一直孜孜以求的理想和目標(biāo)。從普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”到馬克思為“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”而勞作最后到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)，這些不僅詮釋了“民主、自由”，而且都體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)“民主、自由”的憧憬和向往。產(chǎn)生于十四世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值觀，既來(lái)之于歐洲資本主義實(shí)踐，也為當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生做好了相應(yīng)的理論準(zhǔn)備，已經(jīng)成為西方的主導(dǎo)價(jià)值觀，對(duì)宣傳人文精神，解放人性發(fā)揮了重大的作用。一九一九年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)引進(jìn)了“民主、科學(xué)”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想文化熱潮，在喚醒國(guó)民擺脫愚昧，消除國(guó)民劣根性方面發(fā)揮了積極作用，這也是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)束縛人壓抑人奴役人的一種堅(jiān)決斗爭(zhēng)和思想大解放，這為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和人民民主政權(quán)的建立提供了思想準(zhǔn)備。追求“民主、自由”已不再是哪一個(gè)人或哪一個(gè)國(guó)家的專有物，而成為了人類(lèi)共同的價(jià)值觀。
現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)價(jià)值觀大激蕩大碰撞大較量的時(shí)代，多元化的價(jià)值觀對(duì)人的影響已經(jīng)超出了地域，資本主義與社會(huì)主義爭(zhēng)奪價(jià)值觀的無(wú)硝煙的戰(zhàn)斗從未停止過(guò)。從一定意義上講，誰(shuí)占領(lǐng)了價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，誰(shuí)就擁有引領(lǐng)人類(lèi)文化發(fā)展的真正力量。由此，筆者認(rèn)為，在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，人們需要明確的一點(diǎn)是：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀具有本質(zhì)的區(qū)別。
與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較而言，資本主義的核心價(jià)值觀來(lái)自于資本主義實(shí)踐，資本主義的實(shí)踐歷史很長(zhǎng)，核心價(jià)值觀已經(jīng)成熟并且固化.。資本主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：“自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主”，這些是資產(chǎn)階級(jí)在同封建勢(shì)力爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位的斗爭(zhēng)中提出的宣言和口號(hào)，在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期發(fā)揮了重大作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著進(jìn)步和革新的作用。但是，隨著資本主義統(tǒng)治的確立，這一價(jià)值觀卻被日益扭曲和異化，“這一切已為鼓勵(lì)人們講求物質(zhì)享受與奢侈的享樂(lè)主義所取代”，享樂(lè)主義、拜金主義、霸權(quán)主義等價(jià)值觀甚囂塵上，由此，資本主義社會(huì)的精神世界充滿了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，他們深陷其中不能自拔，而對(duì)外對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行兜售和出賣(mài)從未停止過(guò)。資本主義社會(huì)在以基督教義為信仰的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)這種價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)化和鞏固，對(duì)內(nèi)通過(guò)牧師傳教等途徑來(lái)強(qiáng)化人們的思想意識(shí)，對(duì)外通過(guò)影視文字圖畫(huà)等文化產(chǎn)品對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)張，這給其他國(guó)家和地區(qū)的人們帶來(lái)了消極的后果，如國(guó)家分裂、動(dòng)亂沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問(wèn)題頻現(xiàn)。資本主義價(jià)值觀的頹廢與墮落已經(jīng)無(wú)法挽救，這早已被資本主義社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證，如近期發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，恰是對(duì)此的一種真實(shí)說(shuō)明，醫(yī)治的良藥只能是借助基督教義來(lái)安撫內(nèi)心的不安，或寄希望于神靈。
在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳和推廣過(guò)程中，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是應(yīng)該積極主動(dòng)將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的影響是極為深遠(yuǎn)的，馬克思主義理論對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程具有偉大的前瞻性和科學(xué)的指導(dǎo)性，對(duì)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革產(chǎn)生了深刻的影響，在新形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力和馬克思主義理論的價(jià)值愈發(fā)彰顯，尤其是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神在實(shí)際生活中的影響力日益增強(qiáng)，筆者建議將兩者有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生聚合力，以發(fā)揮更大的作用。二是應(yīng)該積極主動(dòng)進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新。思想政治教育貫穿于中國(guó)整個(gè)教育制度之中，即從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)這一系列的教育環(huán)節(jié)和階段過(guò)程中，但是，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)的卻是道德水平的滑坡、誠(chéng)信意識(shí)的淡漠、開(kāi)拓創(chuàng)新精神的缺乏等問(wèn)題。思想政治教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，其思想政治素養(yǎng)的高低，直接影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，資本主義與社會(huì)主義爭(zhēng)奪青少年的戰(zhàn)斗從未停止過(guò)，當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是十分尖銳激烈的，腐朽的低俗的思想正在考驗(yàn)著中國(guó)人，隨著資本主義各種價(jià)值觀念的涌入和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)的思想政治教育必須要有所作為。三是要以改革創(chuàng)新的勇氣來(lái)批判借鑒外來(lái)文化，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行本土化改造。本土文化的固步自封是不可取的，外來(lái)文化的全盤(pán)接受也是不足取的，只有對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行批判借鑒，并實(shí)行本土化改造，才會(huì)讓本土文化增添新鮮血液和帶來(lái)生機(jī)活力，這個(gè)已經(jīng)被歷史所驗(yàn)證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與推廣也就是社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳與推廣，社會(huì)主義先進(jìn)文化是融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和人類(lèi)先進(jìn)文化的一個(gè)產(chǎn)物，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)立足于中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，批判借鑒外來(lái)文化有益部分，增強(qiáng)其號(hào)召力、凝聚力和引領(lǐng)力。
三、現(xiàn)代人的精神
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容的探討，不僅有利于人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行整體把握，而且對(duì)于培育現(xiàn)代人的精神具有重要現(xiàn)實(shí)意義。一般而言，價(jià)值觀內(nèi)化為人的精神，并通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行傳播和發(fā)展，由此，筆者借助國(guó)外相關(guān)理論并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)對(duì)現(xiàn)代人的精神進(jìn)行初步探析，這不僅有助于提升人的認(rèn)識(shí)視野和思維境界，而且還可以更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與發(fā)展。
1.現(xiàn)代人的品質(zhì)和特征
簡(jiǎn)單講，現(xiàn)代人是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人就是現(xiàn)代性的人。對(duì)于現(xiàn)代人的研究，比較有影響力的是美國(guó)學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯所著的《人的現(xiàn)代化-心理·思想·態(tài)度·行為》，認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該具備十二種品質(zhì)和特征，即現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂(lè)于接受他未經(jīng)歷的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式;準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化;思路廣闊，頭腦開(kāi)放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見(jiàn)、看法;注重現(xiàn)在與未來(lái)，守時(shí)惜時(shí);強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講求效率;計(jì)劃;知識(shí);可信賴性和信任感;重視專門(mén)技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來(lái)領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ);樂(lè)于讓自己和他的后代選擇離開(kāi)傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè);對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn);相互了解、尊重和自尊;了解生產(chǎn)及過(guò)程。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人的品質(zhì)和特征的理解，可以發(fā)現(xiàn)，自知之明、創(chuàng)新態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感等都是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的。人們可以反照自身，擇善而從，讓自身具有現(xiàn)代人的風(fēng)格和形象，進(jìn)而使自身更加完美。同時(shí)，借鑒吸收人類(lèi)先進(jìn)的思想觀念可以有助于人們?nèi)胬斫馍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代人的精神的三種元素
社會(huì)主義實(shí)踐，一定意義上講，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，是社會(huì)主義制度不斷完善，社會(huì)主義制度優(yōu)越性日益彰顯，是社會(huì)主義逐漸邁向共產(chǎn)主義的偉大征程。我國(guó)目前處于現(xiàn)代化進(jìn)程的重要階段，人是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的主體力量，人的精神是人的實(shí)踐的產(chǎn)物和人的實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力，因此，注重對(duì)現(xiàn)代人的精神的探究也成為了現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要的任務(wù)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代人的精神應(yīng)具備三種基本元素：深刻的自我意識(shí)，敏銳的創(chuàng)新思想和強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。
第一是深刻的自我意識(shí)。人是什么?人要什么?人做什么?這是人需要深思的三個(gè)基本問(wèn)題，而這三個(gè)基本問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人的自我意識(shí)問(wèn)題。深刻的自我意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是自知之明，是人對(duì)于自己以及自己和周?chē)挛锏年P(guān)系的認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。人要對(duì)人的本身的“自然存在物”、人的社會(huì)性的需要和享受等等有深刻的把握。一定意義上講，深刻的自我意識(shí)是人的“知”的方面，是人的后續(xù)實(shí)踐的開(kāi)端和起點(diǎn)。
第二是敏銳的創(chuàng)新思想。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新，是一個(gè)內(nèi)涵豐富和寓意深刻的智慧寶藏，這個(gè)寶藏需要人時(shí)刻去挖掘，一定程度上講，創(chuàng)新也需要做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)和保持敏銳的創(chuàng)新思想，對(duì)于人的心智開(kāi)發(fā)和人格鍛煉具有極大的功用，建立因材施教的人才創(chuàng)新體系對(duì)于人的潛能的開(kāi)發(fā)和人的發(fā)展都是大有裨益的。
第三是強(qiáng)烈的責(zé)任觀念。“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿者精神，無(wú)疑是對(duì)責(zé)任觀念的最佳詮釋。人在工作中要講究愛(ài)崗敬業(yè)，在學(xué)習(xí)重要講究勤奮進(jìn)取，在生活中要講究謙讓禮貌，等等。“只有敢于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)，才能真正體驗(yàn)到人生的快樂(lè)和幸福，成為品德高尚、精神充實(shí)的人。”強(qiáng)烈的責(zé)任觀念是人的“行”的方面，是一個(gè)人成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，因?yàn)榫哂羞@種精神的人，已經(jīng)明了自我與社會(huì)，個(gè)人與集體之間的關(guān)系，更懂得通過(guò)務(wù)實(shí)才能使人更加漸趨理性與穩(wěn)健。
以上三點(diǎn)，概括講來(lái)就是從人的主體性出發(fā)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展。培育現(xiàn)代人的精神，對(duì)于構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值。通過(guò)人的精神覺(jué)醒或覺(jué)悟，來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和發(fā)展，民眾更加和睦，社會(huì)更加和諧，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加彰顯。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心和精髓，“它不同于個(gè)體價(jià)值觀，并對(duì)個(gè)體價(jià)值觀產(chǎn)生根本性的影響。”認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏實(shí)勞作，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，做到知行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，這已經(jīng)成為社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，而作為這一任務(wù)的主體——人，更應(yīng)解放思想，實(shí)事求是，努力培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代人的精神，積極為人類(lèi)的幸福和我們自身的完美而勞作。
匯報(bào)人：
XX年7月16日