蔣昌建93年辯論賽的4辯稿
辯論賽是我們大部分師生都喜歡的一種比賽項(xiàng)目。下面是小編為大家?guī)?lái)的蔣昌建93年辯論賽的4辯稿，歡迎大家一起前來(lái)閱讀，品味。
人性本善|惡
蔣昌建：謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒(méi)有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎?你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒(méi)有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢?我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢?難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎?為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲) 今天我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢?抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。
第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)�；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色�！币酝娜祟悮v史，可以說(shuō)是交織著滿足人類無(wú)限貪欲而展開(kāi)的狼煙與鐵血啊!可見(jiàn)，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)什么呢?
第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒(méi)有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格�？梢�(jiàn)，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊!
第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)?yè)P(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題�？上驳氖牵跂|方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開(kāi)始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無(wú)節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾�！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)
艾滋病是社會(huì)問(wèn)題|醫(yī)學(xué)問(wèn)題
謝謝各位!今天辯場(chǎng)上可謂是問(wèn)題來(lái)問(wèn)題去，對(duì)方的醫(yī)學(xué)問(wèn)題沒(méi)有論證出，自己的問(wèn)題倒出了不少。我一一列給大家聽(tīng)。
第一是邏輯問(wèn)題。把醫(yī)學(xué)參與的活動(dòng)就說(shuō)成是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，把社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任推到醫(yī) 學(xué)的身上去;
第二是理論上的問(wèn)題。他們?nèi)狈τ行У呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。理論上不清，概念上的混亂，說(shuō)艾滋 病是一個(gè)影響，我想請(qǐng)問(wèn)：艾滋病是好的影響還是壞的影響。如果是壞的影響的話，難道還不是個(gè)社會(huì)問(wèn)題嗎?
第三是對(duì)方犯的是事實(shí)上的問(wèn)題。對(duì)方習(xí)慣把大事化小，小事化了，但始終沒(méi)有解決為什么化來(lái)化去從5個(gè)患者化成了250萬(wàn)個(gè)?
第四個(gè)是價(jià)值判斷的問(wèn)題。對(duì)方視艾滋病對(duì)人類社會(huì)的總體威脅而不見(jiàn)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)所謂治標(biāo)而不治本的方法不能給社會(huì)的文明帶來(lái)巨大的威脅，我不知道對(duì)方是怎么展望我們將來(lái)的未來(lái)世紀(jì)的。今天離世界“艾滋病日”只有126天，它的口號(hào)就是“時(shí)不我待，行動(dòng)起來(lái)”。這難道是社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)界的一個(gè)獨(dú)門偈語(yǔ)嗎?
我方已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)的層面說(shuō)明了艾滋病從社會(huì)中產(chǎn)生，在社會(huì)中蔓延，必須 協(xié)調(diào)社會(huì)總體力量才能加以解決，我進(jìn)一步論證我方的基本觀點(diǎn)。
第一，艾滋病不是一般的疾病，它大大地超過(guò)了醫(yī)學(xué)的范圍，屬于社會(huì)問(wèn)題，艾滋病的產(chǎn)生到艾滋病的蔓延，無(wú)一不是同病態(tài)的社會(huì)行為，享樂(lè)主義的道德規(guī)范與貪腐的管理體制息息相關(guān)，我們很欣賞對(duì)方想用顯微鏡來(lái)分析社會(huì)制度，用試管來(lái)培養(yǎng)道德規(guī)范的愿望，但幻想歸幻想，事實(shí)歸事實(shí)，再好的針筒也戳不出一個(gè)社會(huì)改良的方案，再好的藥片也除不去社會(huì)機(jī)體上的病變，我們說(shuō)，只有靠社會(huì)系統(tǒng)工程，統(tǒng)籌規(guī)劃，共管齊抓，艾滋病才能得以有效地控制。
第二，艾滋病的產(chǎn)生、發(fā)展涉及到社會(huì)的方方面面，其引發(fā)出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題可謂是層出不窮，社會(huì)有其不可推卸的責(zé)任。再愚蠢的法官也不會(huì)把奎因街的失火歸結(jié)為消防隊(duì)。讓醫(yī)學(xué)來(lái)“一肩擔(dān)盡古今愁”的話，必然導(dǎo)致艾滋病是“不盡黃河滾滾流”!我們不是一個(gè)心安理得的看客，也有可能成為劇中的角色。當(dāng)艾滋病患者被社會(huì)拋棄在街頭的時(shí)候，他們孤身只影，孤獨(dú)、貧困、歧視，把他們一個(gè)個(gè)逼上人生絕路的時(shí)候，人權(quán)危機(jī)、信仰危機(jī)、信任危機(jī)、財(cái)政危機(jī)，難道不是靠社會(huì)的整體力量去幫助解決嗎?光靠醫(yī)學(xué)必然是孤掌難鳴，鞭長(zhǎng)莫及!
第三，當(dāng)艾滋病給人類造成巨大威脅的時(shí)候，向人類社會(huì)的發(fā)展提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題 ：20世紀(jì)80年代，我們?cè)谖镔|(zhì)昌榮的時(shí)候，人類的精神家園究竟是如何呢?我們說(shuō)，我們對(duì)這個(gè)要有一個(gè)價(jià)值判斷。我們說(shuō)，應(yīng)該以人的全面發(fā)展為依歸，來(lái)修復(fù)已經(jīng)飽經(jīng)滄桑的精神家園，使我們的生命搏擊出生活的健康、理性和美麗，這才能安慰成千上萬(wàn)長(zhǎng)眠于地底下艾滋病患者屈死的靈魂，才能啟示將衍繼人類文明火種的子孫后代!對(duì)方辯友!“魔高一尺，道高一丈”，只要我們相信艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題的話，艾滋病這個(gè)“世界惡魔”終究是能夠被降服的!有道是：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。謝謝各位!
溫飽是|不是談道德的必要條件
蔣昌建：謝謝主席，謝謝各位。經(jīng)過(guò)剛才一番的唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但 是我仍然要把道德問(wèn)題談清楚。(笑聲、掌聲) 下面我總結(jié)對(duì)方的幾個(gè)基本錯(cuò)誤。犯的第一個(gè)錯(cuò)誤就是：“李代桃僵”，對(duì)方用溫飽過(guò) 來(lái)代替溫飽，用溫飽等同于生存來(lái)構(gòu)建他們的立論基礎(chǔ)。這顯然是錯(cuò)誤的。對(duì)方犯的第二個(gè)錯(cuò)誤就是：“揚(yáng)湯止沸”，認(rèn)為一個(gè)貧寒的人只要教唆他追求溫飽就可以了，從來(lái)不問(wèn)用什么手段，我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果到麥當(dāng)勞里面打砸槍的話，這難道就能合法地追求到溫飽了嗎?這顯然又是荒謬的。對(duì)方犯的第三個(gè)錯(cuò)誤就是：“避實(shí)就虛”，對(duì)方始終告訴我們溫飽 能夠給談道德提供更好的條件，但是沒(méi)有說(shuō)不溫飽的情況下絕對(duì)不能談道德。對(duì)方犯的第四個(gè)錯(cuò)誤就是：“指鹿為馬”，把談道德與談道德的效果混為一談。對(duì)方今天的論點(diǎn)可謂是云山霧罩，讓我們一頭霧水，不知所云。相反，今天我們已經(jīng)從邏輯、理論、事實(shí)上論證了，只要基于理性的人類存在就能夠談道德。
下面我主要從價(jià)值層面論述我方的立場(chǎng)。 第一，談道德是基于理性的人。只要人類存在著，就能夠談道德�！案毁F不能淫，威武不能屈，貧 賤不能移�！比祟愔圆煌趧�(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志就是人能夠基于自身的理性而談道德 �？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，不以溫飽為基本前提而談道德，恰恰顯示了人 類理性的偉大和崇高。 第二，談道德是基于社會(huì)整體發(fā)展的價(jià)值選擇。人類如果想求得生存和發(fā)展就要談道德。否則必然導(dǎo)致人類歷史生活的毀滅。群體統(tǒng)一的行動(dòng)是社會(huì)生存下去的基本方式。而統(tǒng)一的行動(dòng)是要以談道德為前提。只有在社會(huì)生活中 談道德，才能保證社會(huì)的相對(duì)的穩(wěn)定和有序，才能賦予整體人類活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。這是談道德被歷史和經(jīng)驗(yàn)證明了的社會(huì)意義。第三，談道德是基于人們擺脫貧困的熱望。我們今天在這里不僅要談道德的理念，更要 談在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的人類該何去何從。環(huán)顧當(dāng)今的世界，衣不蔽體，食不果腹的人們成千上萬(wàn)，他們?cè)趺崔k?不談道德了嗎?對(duì)方能夠設(shè)想一下，在紛爭(zhēng)四起的社會(huì)條件下，喪失人倫能夠促成繁榮富強(qiáng)嗎?相互殘殺的鮮血能夠澆灌出溫飽的果實(shí)嗎?顯然不能。“寶劍鋒從磨 礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。越是貧困向人類發(fā)出強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的時(shí)候，就更要談道德。(嘟) 第四，當(dāng)人類邁向未來(lái)世紀(jì)的時(shí)候，更要基于人的理性來(lái)談道德。當(dāng)今的世界，環(huán)境、 人口、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)等等的問(wèn)題都存在于貧困的國(guó)家和地區(qū)當(dāng)中，他們不談道德了嗎?不談的話會(huì)給人類帶來(lái)什么樣的命運(yùn)呢?從羅爾斯到唐君毅，又有哪個(gè)倫理學(xué)家不告訴我們要呼喚人的道德感與責(zé)任感呢?我們、你們和他們難道還要讓自己的心智像風(fēng)、像雨，以對(duì)道德的沉默來(lái)拯救這個(gè)越發(fā)脆弱的星球嗎?
談到這里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人說(shuō)過(guò)的一句話：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼 ，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則!”謝謝各位!(長(zhǎng)時(shí)間掌聲)