山西運城旅游導游詞(精選16篇)
山西運城旅游導游詞 篇1
從山西省運城市市區(qū)北行15公里,在蜿蜒百里的鳴條崗西端,坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此,許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道:“觀廟之形勝,北枕孤峰,涑水之波濤繞于后;南對條山,鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶,媯油厘降之風猶存;左拱香山瑤臺,歷山耕稼之跡如故!逼涞乩憝h(huán)境可謂形勝壯美。
舜,姓姚,名重華,因其祖先曾封于虞(今永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)),故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會后期部落聯(lián)盟領袖。傳說舜年幼喪母,經(jīng)常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉,堯命他攝政,并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能,舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝,除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人,使天下大治。堯死后,舜即位,又咨詢四岳,挑選賢人,治理民事。特別是命禹治平水患,使民安居樂業(yè)。故受萬民擁戴。死后葬于鳴條崗。
舜帝陵廟始建于唐開元二十六年(738),后毀于元末戰(zhàn)火中。明正德初(1506),鄉(xiāng)人重建。但在明嘉靖三十四年(1555)的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年(1603),安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年(1815)的大地震中又為瓦礫,僅存正殿。次年,在鄉(xiāng)人王步洲等倡導下,重建舜廟。
舜陵坐北朝南,占地70畝,神道13畝,奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上,即為神道,兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步,進陵廟大門,便見到磚砌的方形墓冢,陵高3米,周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑,旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠,郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米,即是皇城,又名離樂城。進拱形城門,內(nèi)以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線,東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓,構造布局嚴謹,左右對稱。主建筑正殿,建造于臺基之上,重檐歇山頂,斗拱五鋪作,面闊五間,進深五椽。殿內(nèi)泥塑的舜帝坐像,頭戴冕旒,身著袞服,神態(tài)莊嚴,栩栩如生。正殿之后,原建寢宮三楹,內(nèi)塑娥皇、女英像,昔已毀于戰(zhàn)火。陵廟東南,舊時曾建大云寺,為守陵僧侶居住,亦稱“守陵寺”,于解放初拆毀。
20__年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位 。
山西運城旅游導游詞 篇2
歡迎大家來到這里,下面我來為大家介紹一下!
位于運城市區(qū)以北10公里鳴條崗的舜帝陵廟,則是華夏兒女尋根祭祖、拜謁舜帝的圣地。舜帝史稱虞舜,姓姚,名重華,黃帝的第九代孫,是原始社會的部落聯(lián)盟首領,歷史上被尊崇為五帝之一。舜生于諸馮(今永濟市張營鄉(xiāng)舜帝村),因品德高尚而被堯選為接班人。繼承帝位后,舜勵精圖治,選賢任能,發(fā)展經(jīng)濟,安定民生,實施教化,成為后世所敬仰的楷模。舜帝是中華民族道德文化始祖,他所開創(chuàng)的德孝文化成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。
舜帝陵廟分為南景北陵兩大區(qū),南景區(qū)分為舜帝大道、舜帝廣場、舜帝公園三部分,北景區(qū)則分外城、陵園、皇城三部分。舜帝陵廟神道兩旁保存有五株樹齡在4000年以上的古柏,且每一棵活柏懷里都抱著一棵死柏,甚為奇特,被稱為“夫妻柏”或“連理柏”,東邊一株樹干形似龍爪,樹根形似龍椅,相傳當年漢光武帝劉秀曾在此休憩,故這棵樹又稱為龍柏。而舜帝陵上也有一株樹形奇特的古柏,已有20__余年歷史,五個主枝形似虬龍,民間稱為“五子登科”。陵前有兩塊石碑,上碑刻“有虞帝舜陵”,下碑刻“舜帝陵”。
山西運城旅游導游詞 篇3
李家大院
晉南獨一無二的巨商豪宅李家大院,位于運城市以北38公里處的萬榮縣閻景村。西臨209國道,東靠桃花谷,北依奇峰突兀的孤峰山,南眺百里鹽湖,堪稱風水寶地。
李家大院景區(qū)占地面積1000余畝,建筑面積10萬多平方米,由古建區(qū)、仿古區(qū)、新建區(qū)、服務區(qū)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園、笑話博覽園六大部分組成,是一個集吃、住、游、娛樂、購物、健身為一體的多功能文化旅游勝地。
李家大院創(chuàng)建于清道光年間,距今近220__年。原有院落20組,現(xiàn)存院落11組,另有祠堂、花園等。整個建筑為豎井式聚財型四合院,同時又吸納了徽式建筑風格,融合了中國南北兩大建筑特色。古院落群布列有序,層次分明;體量宏闊,用材肥碩;結構嚴謹,堅固耐用;通風透光,守備森嚴;裝飾考究,古樸典雅。
傳統(tǒng)四合院藏風聚氣,精致大宅門接地通天。李家大院建筑的磚雕、石雕、木雕及鐵藝等飾品,處處顯示著晉南民間多子多福、三星高照、五福臨門、松鶴延年、耕讀傳家、富貴平安等吉祥含義,形象生動地體現(xiàn)了晉南的民俗、民風和文化特點。另因西院院主李道行留學英國,娶英國女子麥克蒂倫為妻,部分院落為歐洲“哥特式”建筑風格,從而又呈現(xiàn)出中西文化交流融合的藝術特點,是全國眾多富有地方特色民居中的一朵奇葩。
李家以土布起家,以義制利,利義相濟。世代富而不驕,富而不奢,富而行仁,其善行善舉使頑貪之人思廉,懦弱之人思立,困頓之人思變,乖戾之人思善。李家的經(jīng)商史及其數(shù)代人遵古“忠恕”的家規(guī)家風至今還有參照的意義,他們歷世樂善好施的義舉更讓人肅然起敬。走進李家大院,尤如投進吉祥的懷抱,那錯落有致、古香古色的傳統(tǒng)民居;青磚高墻、棹楔鴟吻的巷陌老街;各式各樣、精妙絕倫的磚木石雕;千姿百態(tài)、無所不備的字畫、碑帖;展室里的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商、善舉史等等,既讓人大飽眼福,又令人回味無窮。李家大院正以其博大精深的內(nèi)涵向中外游客展示其永恒的魅力
山西運城旅游導游詞 篇4
在山西呂梁山中的黃河邊上,坐落著一座古鎮(zhèn),這座古鎮(zhèn)的名字叫磧口。
歷史上的磧口,依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游,游向四方。在黃河浪濤中,久久漂流著磧口的名字———這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。
說它是古渡口,因它與古鎮(zhèn)同樣出名。這古鎮(zhèn)與黃河對岸的陜西吳堡縣相對望,千年長相守,成為一雙互補的伴侶,成為一對互相依托的搭檔,成為兩個互相呼應的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起,聯(lián)系在一起,而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往,都靠著渡船的擺渡。船,這種古老的運載工具,如今又加上了發(fā)動機。所以,船在黃河中行駛,便響起了雄壯的充滿節(jié)奏感的馬達聲。隨著馬達聲的由遠而近,便會有一群一伙的人從陜西過來,來趕磧口的集市。
磧,在當?shù)厝说恼f法里是指黃河上因地形的起伏而形成的一段一段的激流淺灘。黃河的河水在這淺灘上浪花飛濺發(fā)出巨大的聲響,激起雪噴般的浪花,成為一道景觀。難怪當?shù)匾恍┬』镒觽、老船工們常常組成隊伍,頭上扎著白毛巾去沖磧。這在當?shù)厥且环N壯舉,一種冒險的沖刺,一種鍛煉意志的極大挑戰(zhàn)……
這磧口確是有些古韻的。古老的民居,成為當?shù)氐谝痪坝^。這里的明代、清代民居,構筑成一條條街道,這些街道又矗立在黃河邊。民居,依地形斜坡狀組合排列。街巷里,古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構筑成了房舍,飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修,雖不致殘破,但卻風骨奇峻。有些當年曾是店鋪的高墻大院,展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石,一排排大甕,一個個油簍子,一座座飲馬槽,充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業(yè)氛圍的濃郁。
古街上,自然有不同凡響的陳列。燒餅鋪子散發(fā)出濃郁的餅香,F(xiàn)打、現(xiàn)烤、現(xiàn)賣,熱騰騰、香噴噴,確實誘人。更引人的是這街面上的條編,這些,只不過是日常生活的用具而已,城里人都是很難看到的。而那些鮮亮的銅器,發(fā)著黃燦燦的光韻,則更是分外耀眼了。各種銅制品,與磧口的古韻非常完美地融合在一起。
五龍廟,是古鎮(zhèn)祈雨的宙宇。它氣勢不凡地踞于黃河邊的高處,俯瞰黃河,居高臨下,發(fā)出一種威嚴來。歷史上,當?shù)厝说钠碛甓荚谶@里進行。原來,面對黃河水卻依然未能擺脫干旱,于是,五龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態(tài)。
沿湫水河,上行不到兩華里,轉到磧口背后,有一個三面環(huán)山,一面臨河的小村莊,因它是在湫水河的轉彎處故稱西灣村。
西灣是單姓村,村里都姓陳,從村子的布局和房屋的結構上看,西灣村過去的人絕不是普通靠種田吃飯的人,它的氣度,它的規(guī)模,它曾經(jīng)有過的繁榮,絕非黃河沿岸的普通小村莊。
磧口的夜雖然安靜,卻也燈火闌珊。紅燈懸于街畔,把古鎮(zhèn)的夜照耀得那么安謐,祥和,充滿詩意,又讓人浮想聯(lián)翩。到那放河燈的日子,依然是燈。黃河的夜流里,水面浮著成千上萬用蠟燭點燃的河燈。紅紅的燈,從磧口上方的黃河邊緣放入黃河,這些燈搖搖擺擺,從黃河上順流而下。夜幕里的河燈,放著柔和而又誘人的紅光,在暗夜中靜靜地向下游飄去,這又給古鎮(zhèn)增添了詩意,古韻……
山西運城旅游導游詞 篇5
大家好!歡迎光臨北岳恒山旅游、觀光!北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳,齊名天下。既是我國重要的文物古跡薈萃地,又是著名的道教發(fā)祥地和北方著名的風景游覽勝地,現(xiàn)為國家級重點風景名勝區(qū)、國家AAAA級旅游區(qū)。
恒山,亦名“太恒山”,又名“元岳、紫岳、大茂山”,漢時因避漢文帝劉恒諱,一度改稱為“常山”。據(jù)《尚書》載:舜帝北巡時,曾遙祭北岳,遂封北岳為萬山之宗主;之后,大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載;先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝,明太祖又尊北岳為神,可見歷史之悠久。
恒山山脈祖于內(nèi)蒙陰山,西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕云,奔騰起伏,綿延五百里,號稱108峰。主峰天峰嶺坐落于渾源城南,海拔20xx米,疊嶂拔峙、氣勢雄偉,自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峰兩山對峙,渾水從中奔騰而瀉,幽峽深谷,藍天一線,形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五岳,恒岳居其北,巖巒疊萬重,詭怪浩難測”的詩句,明代大旅行家徐霞客面對恒山的雄渾險峻,驚嘆不已,在其游記中寫道:“伊闕雙峙,武夷九曲,俱不足以比擬也!”正因為恒山具有扼關帶水,地險山雄的特殊地理環(huán)境,成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰(zhàn)略地位受到歷代軍事專家所倚重,后人集歷史經(jīng)驗總結的“代國靠恒山而存天下,燕趙憑恒山而立天下,匈奴依恒山而爭天下,晉慕容據(jù)恒山而威天下,,拓跋氏靠恒山而分天下”,充分證實了恒山的軍事價值。
山西運城旅游導游詞 篇6
這是中國清朝康熙大帝的老師、《康熙字典》的總裁官、文淵閣大學士光祿大夫陳廷敬的故居,位于山西省陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村,枕山臨水、城墻雄偉、雉堞林立,房屋則樸實典雅、錯落有致,是一座別具特色的城堡式建筑群。
建筑群分內(nèi)城、外城兩部分,有院落16座,房屋640間,總面積36580平方米。內(nèi)城始建于明崇禎五年(公元1632年),有大型院落八座,為明代建筑風格。尤其是七層百尺河山樓及附屬建筑107間藏兵洞,是明代建筑中的珍品,也顯示出古老古堡風格。
外城完工于康熙四十二年(公元1720xx年),建有前堂后寢、左右內(nèi)府、書院、花園、閨樓、管家院、望河亭等,布局講究、雕刻精美?滴跤n的“午亭山村”匾額及對聯(lián)“春歸喬木濃蔭茂,秋到黃花晚節(jié)香”至今保存完好。
整個皇城相府的建筑特征是:依山就勢、隨形生變、層樓疊院、錯落有致、古樸莊嚴、渾厚堅固。在河山樓內(nèi)還有井、碾、磨,并有暗道直通城外,聚甲藏弩、護城保莊、抵御外侵。
皇城相府的禮制建筑,也給中華民族留下了一筆豐厚而值得研究的歷史文化遺產(chǎn)。外城城門外有高達8米的御書樓,康熙帝御賜的“午亭山村”石刻匾額及對聯(lián)“春歸喬木濃蔭茂,秋到黃花晚節(jié)香”至今保存完好。 外城內(nèi)有大小石牌坊兩座,銘刻著“德積一門九進士、恩榮三世六翰林”之功德。同時,保存完整的康熙帝在陳廷敬病重期間和病故后親賜的御碑,表達了康熙對陳庭敬的敬重,是對陳廷敬生榮死貴的最好記錄。這里,御碑之多、御書之富、保留之完整,為國內(nèi)少見。
專家介紹,整座建筑反映了明末社會狀態(tài)及清初政治面貌和宗教信仰,有極高的觀賞價值和研究價值。
陳家從陳廷敬的祖父起興盛五代,敗落后,故居陸續(xù)住進了1000多戶村民。自1998年5月以來,當?shù)卣畬⒋迕襁w出,并籌資20xx萬元對建筑群進行了修繕。同時,有關部門根據(jù)史書記載恢復了一些已經(jīng)坍塌毀壞的建筑,并對環(huán)境進行了整治;食谴逡严群蟪晒Φ嘏e辦了“名相陳廷敬暨皇城古建學研討會”、“皇城相府首屆文化藝術旅游節(jié)”。
皇城相府不僅游客、考古學者云集,還被一些影視劇組看中。在這里開拍了《我認識的鬼子兵》和《康熙帝國》兩部電視劇。
山西運城旅游導游詞 篇7
大家好!
我叫韓楷昕,是咱們山西博物院絲絳之路院的一名小解說員。今天就由我?guī)ьI大家進行一次美妙的絲絳之游,希望我的服務能讓您滿意。開頭自然親切,自然引起解說。
大家可能都知道,絲絳之路從山西大同開始,一直到延伸到羅馬,整條路經(jīng)過了二十幾個國家,這可能是世界上最漫長的貿(mào)易之路。我先給大家介紹一位蹲跑銅武士俑,此文物的年限在公元前475年到公元前221前戰(zhàn)國時期。俑高40。6厘米,出士時間是1938年,出士地點是新源縣鞏乃斯河南現(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏。要寫出其歷史價值或者歷史意義。
中國以前一個神秘的樓蘭古城,一直沿用到東晉時期。公元4世紀左右樓蘭古國神秘消失了,在此中國史籍中再沒有出現(xiàn)過,樓蘭人去哪了,一直是個謎?解說留有余地,很吸引人。
接下來,我告訴大家一些舊石器時代,石器打制法里有捶擊法、碰砧法、砸擊法。修整技術有:軟捶、壓剝法、間接打制法等等。要解說這里有哪些代表性的石器。
今天我為大家的服務將告一段落了。我叫韓楷昕,希望大家記住我。謝謝大家的支持與配合!再次感謝!
山西運城旅游導游詞 篇8
大家好!歡迎光臨北岳恒山旅游、觀光!北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳,齊名天下。既是我國重要的文物古跡薈萃地,又是著名的道教發(fā)祥地和北方著名的風景游覽勝地,現(xiàn)為國家級重點風景名勝區(qū)、國家AAAA級旅游區(qū)。
恒山,亦名“太恒山”,又名“元岳、紫岳、大茂山”,漢時因避漢文帝劉恒諱,一度改稱為“常山”。據(jù)《尚書》載:舜帝北巡時,曾遙祭北岳,遂封北岳為萬山之宗主;之后,大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載;先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝,明太祖又尊北岳為神,可見歷史之悠久。
恒山山脈祖于內(nèi)蒙陰山,西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕云,奔騰起伏,綿延五百里,號稱108峰。主峰天峰嶺坐落于渾源城南,海拔20_米,疊嶂拔峙、氣勢雄偉,自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峰兩山對峙,渾水從中奔騰而瀉,幽峽深谷,藍天一線,形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五岳,恒岳居其北,巖巒疊萬重,詭怪浩難測”的詩句,明代大旅行家徐霞客面對恒山的雄渾險峻,驚嘆不已,在其游記中寫道:“伊闕雙峙,武夷九曲,俱不足以比擬也!”正因為恒山具有扼關帶水,地險山雄的特殊地理環(huán)境,成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰(zhàn)略地位受到歷代軍事專家所倚重,后人集歷史經(jīng)驗總結的“代國靠恒山而存天下,燕趙憑恒山而立天下,匈奴依恒山而爭天下,晉慕容據(jù)恒山而威天下,,拓跋氏靠恒山而分天下”,充分證實了恒山的軍事價值。
果老嶺東側是一處聳入云天的萬仞絕壁,危崖欲傾,古松摩云,大有恒山壓頂,懸崖欲摧之勢。每當夕陽西下,殘陽輝映山壁,便會出現(xiàn)“余輝返照千山色,滿峪參差入畫中”的奇光異景,名曰“夕陽返照”為恒山一大奇觀。穿越林蔭道,走出果老嶺,正陶醉于峰回路轉之時,便看到一座木刻牌坊,上有道光皇帝御書“人天北柱”四個大字,過牌坊,穿馬殿,在接官廳旁是一座四柱木結構方亭,名曰玄井亭,這便是恒山著名的“苦甜井”。亭內(nèi)并列兩井,相距不足三尺,而水質大相徑庭。一口如甘似露,清涼爽口,一口奇苦渾濁,難以下咽。明代詩人曾留下這樣的詩名:
山腰雙涌碧瑤泉,甘苦平分別有天。
聞說應龍頻灑澤,為霖濟旱別有天。
因恒山苦甜井有“潛龍泉”之說,大唐玄宗皇帝親下御書,賜額“龍泉觀”。后來,苦井被填沒,現(xiàn)僅存甜井一眼。
山西運城旅游導游詞 篇9
大家好。
我國歷史文化名城平遙就要到了,右前方那高聳的磚墻就是我國現(xiàn)存較為完整的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日,聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會通過決議,將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產(chǎn)名錄》。現(xiàn)在大家可以觀賞一下古城的遠景和比較完整的外觀。
平遙古城,歷史悠久。據(jù)載:西周時期周宣工為抵御北方游牧民族的侵擾,曾派兵北伐薩猶,并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠縣城東北約7公里的京陵襯,京陵二字作為地名一直沿用至今。這可以說是平遙建城的開端,也是現(xiàn)在乎迢城的前身。從那時起,至今已有2820xx年左右歷史了。
現(xiàn)在這座平送城始建于何時,歷史上沒有明確記載。大約在北魏太武帝朽跋燕時,為避名諱,將原來的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。建城時間應該是這以后的事。在濕長的歷史歲月中.這里曾有過她的繁華,也曾多次道受戰(zhàn)火的破壞。我們現(xiàn)在看到的這座城墻,是明代洪武三年,即1370年把原來的土城墻加高加厚加磚擴建而成的,明清以來雖曾數(shù)次維修,但風格未變。
平遙古城內(nèi)古建筑保存很多,像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺等。就是街道民居.也基本保存明清時代風貌。漫步街頭,還會看到各種古色古香的院門、院埔、秸雕細刻的古建筑裝飾,甚至還能看到門前的接馬石樁、下馬石等,一派古城風貌。平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。是敢于不顧“滿門抄斬”的恐嚇、秉筆直書的若名晉代史學家孫盛、以“映雪讀書”流傳千古的孫康等古代名人,當代已故中科院歷史研究所所長侯外廬、已故語言研究所副所長侯秸一、已歇中國文學研究會會長王瑤、著名畫家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。平適古城不愧為歷史文化名城。
山西運城旅游導游詞 篇10
大同善化寺就在大同市區(qū),所以和同事一起去看了看,因為正在維修沒有開放,同事找了熟人帶我們進去參觀。里面沒有鬧哄哄的人群,感覺很不錯。不過出來的時候看見幾個老外進去,大概也是關系戶的客人吧。善化寺20xx年大修過大雄寶殿,我居然沒有看出來。殿內(nèi)彩色的壁畫沒有拼縫(據(jù)說是先切塊后拼湊的),大殿的梁柱都經(jīng)過做舊處理(內(nèi)里用的是新木頭),不過內(nèi)行一指點,果然發(fā)現(xiàn)雖然舊,但是絕對不破,好得很。比較意外地發(fā)現(xiàn)山門外有五龍壁(算是影壁吧?),很少有文獻提及這塊五龍壁的呢。雖說比大同的九龍壁的規(guī)格小了將近一半,但是也很壯觀!
善化寺俗稱南寺,創(chuàng)建于唐,遼末毀于兵火,金天會六年(1120xx年)有過一次大規(guī)模重建。寺內(nèi)中軸線上布置有山門、三圣殿、大雄寶殿,西側有普賢閣。三圣殿與山門皆金代遺構,三圣殿內(nèi)出現(xiàn)移柱作法。減柱、移柱成為遼金建筑中常見的作法。
大雄寶殿建于遼,面闊七間,進深五間,內(nèi)部結構為殿堂與廳堂混合型。殿內(nèi)佛壇上供奉五方佛(東西南北中為五方),從東往西依次排列:東方阿閃佛、南方寶生佛、中央毗盧遮那、西方阿彌陀佛、北方微妙聞佛。為使謁拜空間開敞,將中部內(nèi)柱減除。大雄寶殿乃是善化寺之最大殿宇,前有月臺,左右設有鐘鼓二樓。殿內(nèi)東西兩側磚臺之上置有二十四諸天塑像,神態(tài)各異,性格鮮明。殿內(nèi)西、南兩壁之上,存有清朝康熙二十五年至四十七年所繪壁畫,內(nèi)容均為佛教故事。
因為一般進了殿堂都不許拍照,所以盡管有熟人領著,俺也遵守佛家法規(guī),沒動過拍照的念想。
山西運城旅游導游詞 篇11
崇福寺始建于唐高宗麟德二年(公元655年)的金代建筑,規(guī)?捎^,氣魄宏大,是國務院批準的重點文物保護單位,其正殿用減柱法建筑,乃國內(nèi)孤例,堪稱一絕,彌陀殿為全國金代最大建筑之一。
崇福寺坐落在朔城區(qū)東大街 ,門前有石獅一對 ,自山門由南向北有金剛殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊殿、地藏殿、大雄段、彌陀殿和觀音殿,占地23400平方米,前后5重院落,布列適當、主次分明,是一座規(guī)模完整、宏偉壯麗的古代建筑。崇福寺乃鄯陽古剎,藏經(jīng)閣始建于唐高宗麟德二年(公元 665年,明代重修后更名為千佛閣),契丹時,其地為林太師府署。遼統(tǒng)和間復為增會,這可能是隋、唐“舍宅為寺”的遺風,因名林衙寺,金天德年間(公元1149——1153年)賜額崇福禪寺,F(xiàn)寺內(nèi)彌陀殿、觀音殿為金建 ,山門為清建,其余為明建。彌陀殿為寺內(nèi)主殿,建于金皇統(tǒng)年間( 公元1141——1149年),由開國侯翟昭度負責施工,殿宇正檐下懸掛的“彌陀殿”豎匾,為金大定二十四年(公元1184年)原物。
彌陀殿建于 2米多高的臺基上,通高21米,冠于全寺,是全國現(xiàn)存較大的金代建筑。建筑面寬7間,進深4間入椽。殿前有寬敞的月臺,后與觀音殿月臺相連。單檐九脊歇山式。殿內(nèi)梁架結構具有獨到之處,隨著殿內(nèi)金柱的減少,主體結構與其他建筑不同。彌陀殿欞窗也很精致,鏤刻透心圖案紋樣達15種之多,有三角紋、古錢紋、桃白球紋等,這些圖案不僅是優(yōu)秀的藝術佳作,而且對研究金代建筑裝飾具有很高的價值。殿內(nèi)中央磚砌佛壇上置三尊主像,中為彌陀佛,左為觀音菩薩,右為大勢至菩薩,稱“西方三圣”。主像兩側脅侍菩薩表情恭謙。別具神態(tài)。兩大天王怒目猙獰,似在護法守職。主像背光為編條泥壁,圖案呈草葉紋,邊沿是焰光。中間背光浮壁13尊伎樂天,姿態(tài)各異,栩栩如生。殿內(nèi)四壁滿繪壁畫,10軀高大佛像結趺而坐,端莊慈祥,分布于東西山墻和后墻。壁畫上方為飛天,翱翔于五彩祥云之間。西盡間繪有千手千眼觀音菩薩,立姿,變化身,18面,千手,掌心各繪一眼,手中各擎一件法器,星辰日月,龍樓寶盤,刀戈劍戟,琴棋書畫等應有盡有,千變?nèi)f化。下左為婆藪仙,神情自若,老態(tài)龍鐘,下右方為吉祥天,神情安詳,持重彬彬。東盡間分上下兩層,繪三佛三菩薩,后壁門榻上繪16寶觀。整個壁畫莊重宏偉,氣勢奪人,畫工精細,設色以朱紅、石綠為主,色彩絢麗,壁畫與佛像交相輝映,大殿更加金碧輝煌。殿外九脊全為瓦條砌壘,殿頂上筒坂布瓦覆蓋,綠色琉璃和脊飾剪邊。兩個高大邸吻矗立正脊之上,正脊中間置有瓦樓一座,將軍居中,神志昂揚。戧獸、垂獸巨口獠牙,氣勢威武。整個彌陀殿集建筑 、壁畫 、塑像 、背光 、琉璃、欞窗、匾額等于一體,雖經(jīng)歷代風雨寒暑,至今仍光澤燦爛。
觀音殿是僅次于彌陀殿的金代建筑,其梁架結構最富有獨創(chuàng)性。為“四椽伏對乳伏用三柱”。殿內(nèi)前槽金柱全部減去,后槽金柱置在佛壇兩側,使殿內(nèi)前部更加寬廣。因省去前槽金柱,四椽伏跨度加大到 10 米,所以為減輕其負荷,在梁上和平梁前端施較大的人字叉手,把殿前槽上部載荷傳遞到前檐和后檐柱上。這種神奇的建造能力,充分反映了古代建筑匠師的才能技術。中華人民共和國成立后,為了保護文物古跡,1953年對觀音殿進行了整修,1986年又撥款對彌陀殿進行落架大修。崇福寺 ,以其古樸巍峨的雄姿 ,再現(xiàn)于朔州大地。
在朔州崇福寺,珍藏著一座展示我國北朝佛教藝術成就的珍貴文物棗北魏石塔。塔高2.5米,平面呈方形,因在塔剎、塔身和基座上雕有小佛像1349尊,故而也被稱為千佛石塔。石塔的塔身是九層樓閣,樓閣四面皆雕有斗拱和塔檐,周圍空間則布滿小佛坐像,最下層每面中間都雕有一龕,龕內(nèi)雕有一尊較大的主佛和左右脅侍佛兩尊,龕的外部是五排坐佛。佛像大小不等,神態(tài)各異。整座佛像塔設計巧妙,工藝精湛,把中國古建藝術和印度佛塔藝術融為一體,創(chuàng)造了我國現(xiàn)存最早的樓閣式佛塔,令人驚嘆叫絕。
但讓人痛惜的是,這件備受世人矚目的藝術珍品,因世事變遷,飽受風霜,在半個多世紀前身首分離,不能合璧。目前,塔殺只能以一級藏品保存于崇福寺內(nèi),塔身則被臺北國立博物館收藏。這座千佛石塔塔剎和塔身的分離,還有一段鮮為人知的故事。千佛石塔建造于北魏天安元年(公元446年),是獻文帝拓跋弘宮中的小官曹天度為了祈求國家太平,耗盡全家資產(chǎn),在平城(今大同市)所造。建塔的人把天下太平的美好祝愿寄托在千佛石塔上,但石塔的命運卻與這個愿望大相徑庭。1937年,中華大地陰去密布,血雨腥風,日寇入侵,國土淪喪。保存在朔州崇福寺的千佛石塔也未能逃此劫難。當時,日本出版的《藝術美術全集》中收錄了千佛塔的全部資料。資料證實,當石塔在劫運日本裝箱時,朔縣城內(nèi)一位愛國者,在敵人的嚴密監(jiān)視下,冒著生命危險將塔剎暗自藏回家中。全國解放后,這位愛國志士把塔剎獻給國家,交回崇福寺,而塔身歸初被陳列在日本東京博物館。1945年,中國人民歷經(jīng)8年的浴血奮戰(zhàn),取得了抗日戰(zhàn)爭勝利,千佛石塔的塔身又回到了祖國的懷抱,當時的國民黨政府將其存放在南京博物館,爾后又運往中國臺灣,在臺北國立博物館棲居。
塔剎高57厘米,中間是兩層樓閣,在每層的四化個轉角處都刻有一個負重交腳菩薩。樓閣上部雕有九道相輪及摩尼寶珠。經(jīng)過無數(shù)的風雨滄桑,寶剎雖已殘痕累累,然而其細膩精巧、匠心獨具的藝術風采仍然熠熠生輝。每當人們在崇福寺欣賞千佛石塔塔剎的時候,總有一種遺憾,總要發(fā)出這樣的感嘆:千佛石塔何日才能身首合一呢。
山西運城旅游導游詞 篇12
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人云:“不到晉祠,枉到太原。”又有人說:“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。
位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,為古代晉王祠,始建于北魏,是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐,稱唐叔虞。虞子夑繼父位,因臨晉水,改國號為晉。因此,后人習稱晉祠。北魏以后,北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,風景優(yōu)美秀麗,素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠,可按中、北、南三部分進行。中,即中軸線,從大門入,自水鏡臺起,經(jīng)會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體,建筑結構嚴謹,具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起,有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列,以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙,泉流潺繞,頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺,相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,初建于隋開皇年間,宋代重修,清代乾隆年間重建,為七級八角形,高30余米,每層四面有門,飾以琉璃勾欄。登塔遠眺,晉祠全景歷歷在目。
晉祠,初名唐叔虞祠,是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治,利用晉水,興修農(nóng)田水利,大力發(fā)展農(nóng)業(yè),使唐國百姓安居樂業(yè),生活富足,造成日后八百年的風調(diào)雨順,國泰民安,呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,后人為紀念他,在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,因境內(nèi)有晉水流淌,故將國號由“唐”改為“晉”,這也是山西簡稱“晉”的由來,祠堂也改名為“晉王祠”,簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中,晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴建,面貌不斷改觀。南北朝時,文宣帝高洋,推翻東魏,建立了北齊,將晉陽定為別都,于天保年間(公元550——559年)擴建晉祠,“大起樓觀,穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—6_年),在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年),太宗李世民到晉祠,撰寫碑文《晉祠之銘并序》,并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年),在晉祠大興土木,修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),追封唐叔虞為汾東王,并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后,祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,鑄造鐵人,增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿,創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”,殿堂寬大疏朗,存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊),這些彩塑中,邑姜居中而座,神態(tài)莊嚴,雍容華貴,鳳冠霞披,是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真,造型生動,情態(tài)各異,是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁,建于宋代,呈十字橋形,如大鵬展翅,位于圣母殿前,形狀典雅大方,造型獨特,是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武,因鐵為五金之屬,人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人,鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),已有八百多年的歷史,不但保存完整,而且神態(tài)威武,英姿勃勃,氣概不凡,銷明甲亮,閃閃泛光,頗為獨特。據(jù)說,一年夏天氣候特別炎熱,身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊,只見汾河滔滔而流,怎么過河呢,鐵人犯了愁。正在著急,忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼,要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣,方才慢騰騰地說:“渡你一人,人太少,可再稍候一時,再等等有無旁人。”鐵人一焦急,趕忙說道:“你能渡過我一個,就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說:“你能有多重,一只船不止裝一人,除非你是鐵鑄的!痹捯宦湟簦徽Z道破了鐵人的本相。瞬間,鐵人立在汾河邊,紋絲不動,怎么這人不說話了?船家抬眼一看,面前立著一位鐵人。多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢,趕忙找了一些鄉(xiāng)親,把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領,把鐵人的腳趾上連砍三刀,表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人,腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭,即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇,書法行草,骨骼雄健,筆力奇逸含蓄,有王羲之的書法神韻,是書法藝術的珍品。圣母殿右側,是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉,俗稱“南海眼”,出自斷巖層,終年涌水,生生不息,北齊時有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。
在晉祠難老泉亭上方,有一座水母樓,俗稱梳妝樓,別號水晶宮。樓內(nèi)水母像銅質金裝,端坐甕上,束發(fā)未竟,神態(tài)自若。據(jù)傳,水母姓柳,生性賢良,家住晉祠附近的金勝村,嫁到晉祠為媳。不幸的是,她同嫁后橫遭婆線虐待,每日到遠方去挑水。挑回的水,婆母只要前桶,不要后桶,名為嫌臟,實則存心刁難。一天,柳女挑水歸來,在途中一騎馬人要借水飲馬,柳女欣然應允。等柳女返回重挑時,那人送給柳女一條金絲馬鞭,并告她馬鞭放在甕中,只要輕輕向上一提,水即滿甕。柳女回去一試,果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),一次她趁獲女回娘家不在,從甕中提起馬鞭,頓時,水從甕中奔涌而出。大水,很快就要淹沒附近村莊……,柳女正在娘家梳頭,聞訊趕來,毅然坐在甕上,水勢一下變小,人們得救了,水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部,名奉圣寺,相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此,有舍利塔,塔高38米,七級八角形。在奉圣寺附近,有巨槐一株,干老枝嫩,蒼郁古樸,獨具一格。據(jù)傳,原來這株槐樹歷史久遠,早已干枯,也不知過了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,奉圣寺內(nèi)集會,人來人往熙攘非凡。恰好,有一個老道士在枯槐下叫賣,出售膏藥。口里喊著:“膏藥靈應、能漢百病,有福來買,無福不信!苯匈u半晌,沒人買他的藥。這位老道繼續(xù)叫賣:“如此仙藥,來購無人,凡人無福,枯槐宜生。”說罷,他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚長而去。說來真巧,不到一個月,這株枯槐,死而復生。生枝展芽,甚為茂盛。人們見狀,都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上,俗話說得好:“千年柏、萬年松,老槐一睡幾百春。”這株枯槐復生,大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區(qū)。古為唐地,西周初年成王之弟叔虞封于唐,其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,后人祀叔虞于晉水之源,因稱晉祠。自《山海經(jīng)》始,歷代均有文獻記載,而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內(nèi)外。
唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄,用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,對懸甕山的雄偉,晉水的秀麗做了擬人化的評贊:
“其施惠也;則和風溽露是生,油云膏雨斯起;
其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,飛禽走獸依焉;
其剛節(jié)也;則治亂不改其形,寒暑莫移其操;
其大量也:則育萬物而不倦,資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清,有英俊之貞操;
住方圓以成象,體圣賢之屈伸;
日注不窮,類芳猷之無絕。
年傾不溢,同上德之誡盈!
對于晉祠的建筑及夜景,也作了詩意的描寫:“金闕九層,鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,流星起于株樹!
李白詩曰:“時時出向城西曲,晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,微波龍鱗莎草綠!
郭沫若詩曰:“圣母原來是邑姜,分封桐葉溯源長。隋槐周柏矜高古,宋殿唐碑競煒煌。懸甕山泉流玉磬,飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,笑語嚶嚶立滿堂!
林徽因說:“晉祠的布置又像廟觀的院落,又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間,實像個放大的私家園亭。”
《晉祠志》載:“三晉之勝,以晉陽為最;而晉陽之勝,全在晉祠!
晉祠的美是多方面的,出于偏愛,這里多僅從建筑學和美學的角度,對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài),又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界,于是只能簡單地把物看成是有靈的,與自己相關的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命,而且是巨大而神秘的,對人具有不可抗拒的威力和魅力,“精神在物質重量下感到壓抑,而壓抑之感正是崇拜的起點!庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯(lián)成了其保護神的時候,又以想象重構這一崇拜對象,并當作本族的名稱標志時,就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式,出現(xiàn)了祖先信仰!白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的,陶祖和石祖的出現(xiàn)標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇,曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說:“《山海經(jīng)》曰:‘懸甕之山,晉水出焉。’今在縣之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯,后人踵其遺跡,蓄以為沼,沼西際山枕水,有唐叔虞祠。水側有涼堂,結飛梁于水上,左右雜樹交蔭,希見曦景。至有淫朋密友,羈游宦子,莫不尋梁集契,用相娛慰,于晉川之中最為勝處。
高歡、高洋父子,推翻東魏,建立了北齊。定晉陽為別都,并在天保年間在晉祠大起樓觀,穿筑池塘。北齊后主高偉,崇信佛教,于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝
隋末,太原留守李淵與其子李世民起兵太原,建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。
宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),追封唐叔虞為汾東王,并為叔虞之母邑姜,修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁,祠區(qū)布局,大為改觀。元佑、紹圣年間,由善男信女募集資金,鑄靠造鐵人,筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年,更在飛梁大東,增建獻殿,專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間,在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面,重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
又由于晉祠是晉水的源頭,人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀,并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術之風興盛,人們對前代神祗作了一番整理,建立了祭禮制度,并設置了大量的神祗,將多神崇拜的方式固定下來,吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍,增加了祭祀的對象,豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠,無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主,儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方,它們無不互棄己見,各居晉祠一隅,共享人間香火。
功能與形式
祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。精神功能指人們的心理功能,它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能!都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二,一日報功,二日修先。報功以勉力,修先以崇恩,力勉恩崇功立化通圣王之務也!睂ψ匀簧竦募漓氤鲇趫蠊Φ男睦,對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災祈愿的現(xiàn)實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》:“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風曰磔!本透鶕(jù)所祀對象的不同采用了各不相同的象征手法!抖Y記·祭法》鄭玄注說:“廟之言貌也,宗廟者先祖之尊貌也!弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢酥旧吵绨莸撵`石,宗廟之主“石”!墩f文》云:“石,宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石,約在漢代又演為木主,也就是后代的祖宗牌位。應祭祀功能的需求,祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。并隨居住、宮殿等營造技術的發(fā)展,祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂?shù)膹R宇,又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷、獻殿或香亭的組合群體。
禳災祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,過會仙橋西行,為古蓮花臺,臺為方形,四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水,以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻殿、殿身三間,歇山頂、四周無墻,當心間前后辟門,其余各間,在堅厚的檻墻上安叉子,形如一座涼亭,靈巧而豪放。敬神時,燃一炷香,那五谷之氣,便會使人置身于云霧漫漫,青煙繚繞的神秘氯圍之中,從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,上達于天,天人妙合。
魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間,古人圓者為池,方者為沼,沼中多魚,故曰:“魚沼”;其上立架十字形橋,“架虛為橋,若飛也!惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊,為通往圣母殿的要道,而南北橋面,下斜如鳥之兩翼,翩翩欲飛;邊綴勾欄,憑欄賞景,益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說:“此式石柱橋,在古畫中偶見,實物則僅此一孤例,洵為可貴!边M而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事,故春旱求雨,必先擇吉日,即壬辰一類屬水的日子,然后在城東筑八尺見方的四通之壇,獻生魚八條,玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍,置放中央,做七條四丈長的小青龍,面向東方,相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日,青衣立于龍旁。儀式開始,鼓樂喧天,兒童與田嗇瘋狂起舞,然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝,口念祭詞,手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化,蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天,利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭,從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,哪個不圍繞這個母題?這母題具有神奇的生命力,它沒有終止于漢代的祭祀,反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結果,演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞,早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領舞者,那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……
水鏡臺規(guī)模壯觀,臺上東部為重檐歇山頂,演戲時用為后幕,臺上西部為卷棚歇山頂,面向圣母殿,三面開敞,演戲時為前臺,臺下埋大甕八口,為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動,總少不于表演各類舞樂,以娛神兼娛人,歷代皆然。由于古代人民生活困苦,終年辛勞,僅得一飽,閑暇有限,為了調(diào)劑生活,每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓〉載:“今天窮鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自為樂矣!薄礀|京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況:“廿四日州西灌口二郎生日,最為繁盛。廟在萬勝門外一里許,敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設樂棚,教坊,鈞容直作樂,更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多,其社火呈于露臺之上。”宋元時期戲曲勃興,為適應迎神賽社時的演出需要,在露臺、樂亭的基礎上分前場后幕,單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀,進而形成有固定方向的戲場,并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻,迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業(yè)、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理,在迎神賽社中如神兼娛人,在朝山進香時又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,就必然反映出其公共性,又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關,又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻禮的寢殿、祭壇、獻亭為核心;娛神、娛人的樂樓,戲臺相映襯;大容量的活動空間場院為過渡,突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。
環(huán)境與選址
晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今,大自然不單單是人類生活物質的源泉,也是人類心智交流的對象,是人們精神的象征!爸钦邩飞健⑷收邩匪,此話賦予自然比擬人化的道德屬性,并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關系,在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一,除一般的地形、朝向、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外,用山之峻峭,以壯其勢;用水之波濤,以秀其姿,并進而增強其神秘氣氛。故山神近山,水神近水,利用優(yōu)勢的自然條件,依山傍水,背風向陽,居高而筑,也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路,能出風云,導雨水,潤大地,長萬物,育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛,另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼,故人們視之為神靈。《禮記·祭法》云:“山林川谷丘陵,能出云,為風雨,見怪物,皆日神!贝呵飼r期諸子百家的言論中,也出現(xiàn)了吟頌山水,景仰山水,借山比君子之德,借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓,背負懸山,面臨汾水,依山就勢,利用山坡之高下,分層設置,在山間高地上充分地向外借景,依地勢的顯露,山勢的起伏,構成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點,其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應,獲得了優(yōu)美的天際廓線。
憑水添姿:在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關系更加密切的了。在古代,人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說,并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象,利用人們對水的崇拜來增強其信仰,結合水的形態(tài),運用波光倒影和水質水聲、烘托意境,取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念,無論東方或西方在宗教和紀念性建筑前,常設一方池水或一灣流水,來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出,樓前一八角攢尖泉亭,再下用人字堰南北三七分流,水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上,后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭,北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院,亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間,渠水在建筑之間蜿蜒曲折,叮咚作響,與建筑交織在一起,沿渠組成一組組美麗的風景,給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高借遠:由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響,高給人以接近天的神秘想象力,同時高也是表達雄偉形象的方法之一。在山川自然之中,祠宇因地制宜,“度高平遠近之差,開自然峰巒之勢!币赖匦渭熬坝^的輪廊特征,巧為輔高設,將建筑對自然的適應與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,“因其高而愈高之,豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之,穿塘鑿井于下濕之區(qū)。”由于建筑手段在表達紀念性、象征性上,不像其它藝術手段那樣可以具體描繪,所以往往用崇高、偉大等概念來表達,祠宇選擇于高坡之上,以增強其崇高,便是這樣的道理,從工程方面來講,挖填的土方量也近于平衡,是最為經(jīng)濟的,而祠廟中又具備了深遠豐富的層次,以至能近觀咫尺于目下,遠視千里于眼前。
空間與布局
一般的祠廟數(shù)量眾多,多為小龕和單獨小筑,利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局,遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明,中軸對稱;縱深發(fā)展,線形布置;曲徑通幽,欲揚先抑;繁而不亂,氣勢恢宏;向心布局,橫向排列等形式,而晉祠的布局則兼而有之,集眾所長與一身,分行了一個更為豐富合理的空間。
組織序列,引人入勝:出古城南行,時逢夏秋之季,但見麥浪翻滾,稻菽千頃,時有微風拂面,一派江南景色,“未入蓮花園,先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎,是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱北大寺),為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。再向西折,鳴溪夾路,流水潺潺,放眼望去,遠入山巒延綿無際。過觀音堂,穿仙翁閣,山麓間一片密林,樹梢上露出塔尖,隱約可見許多殿宇,附近是村莊廬舍,前行便是晉祠山門。這樣由遠及近,從半掩到迎面的轉換,層層殿現(xiàn),層層烘托,借天然的地勢及河水景色,反復強調(diào)了其神圣,刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感,增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰:“古城南出十里間,鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,退即祠下窺水源。地靈草木得余潤,郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院:進入祠門,有一戲臺,臺東部為樂樓,西部為三面開敞的戲臺,面向圣母大殿,四周開闊,可容萬人聚集。其實早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時,建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來,有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間,不象線、面那樣有圍合區(qū)或平面界線,然而,它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強烈的吸引力,有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣,它的確蘊涵著實用功能目的(原始部落的巫術禮儀,就在這里舉行)。因祭祀活動具有廣泛的群眾性,這種開闊的場所,雖經(jīng)開敞到圍合的演變,卻一直在祠廟建筑中繼承下來,形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間,具有穩(wěn)定性、聚合性,從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間,從功能上講,起到了一個融合、過渡區(qū)域的作用。殿宇、戲樓的“外”構成了院落的“內(nèi)”場院的“內(nèi)”,彼此從屬又互為依托,創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關系。
通透、過渡的獻殿:晉祠圣母殿的獻殿,建于金大定八年(公元1068年),面闊進深各三間,單檐歇山頂,四架椽屋通檐用二柱,殿中前后設門,余筑堅厚檻墻,上安叉子,狀如涼亭,格外通透寬敞。在圣母殿與獻殿的魚沼泉上架十字形飛梁,既有四通功用,也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中,活靈活現(xiàn)。獻殿是舉行獻禮、陳設祭品的所在,為開敞或半開敞的空間,有較好的通透性,又增加了空間層次,在舉行祭典時,透過渺渺的煙霧,更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿:寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所,設于主軸線的后部,由于古人事死如生的觀念,便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂,平面廣七間,深六間,殿身五間,周匝副階,前廊深兩間,異常寬敞,殿內(nèi)無柱,內(nèi)置神龕,中塑圣母,四周侍從42尊,僅前部設直欞窗復加柱廊。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,殿內(nèi)幽暗,前廊光線透過柱廊,斗拱愈顯柔和,殿頂瓦壟密密排列,明暗相間,陰陽交錯,殿前魚沼波光粼粼,形成了富于韻律的光影效果。通過自然光,透、折、控、濾等手法,利用人們的心理效應,創(chuàng)造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺,使人敬意倍增。
這樣,通過層層遞進,主次、大小、遠近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間,給人以變化豐富的感受,增強了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時,綜合運用了各種手法,著意處理各個空間的連接和過渡,從內(nèi)部、外部組成一個連綿不斷的有機整體,天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示,時隱時現(xiàn),晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強烈。
山西運城旅游導游詞 篇13
陳廷敬以清廉正直聞名。比如他任左都御史時,官場上行賄受賄、營私舞弊成風。于是,他上書皇帝要求制定嚴厲的制度,以改變不良風氣。他的建議被康熙采納,責令都察院嚴懲不法之徒。此舉對于治理國家起了積極的作用。他非常重視發(fā)現(xiàn)和重用有識之士,經(jīng)常向康熙皇帝推薦人才,比如有名的王士禎、汪琬、陸隴其、邵嗣堯等人,都是經(jīng)他力薦而受到朝廷重用的。
由于陳廷敬很有才華,在任翰林院學士時,曾和掌院學士喇沙里、侍講學士張英受到康熙皇帝的贊賞,表揚他們“每日進講,啟迪朕心,甚有裨益。”康熙曾特賜予他和喇沙里、張英三人貂皮各五十張,表里綢緞各二匹。
康熙二十三年(1648年)元月,陳廷敬被調(diào)任為吏部右侍郎,管理戶部錢法。針對存在的問題,陳廷敬于八月上疏:“自古所鑄錢幣,時輕時重,過不上多長時間就又要重新改鑄,F(xiàn)在,百姓最為不便的主要是錢價。過去,一兩白銀可兌銅錢一千,今則僅兌九百。造成師這種情況的原因,是由于私商熔化銅錢為銅,從中漁利。按說,
銷毀錢幣,其罪至重,這是人人都知道的。然而,長久不能禁止,就因為私商能從中獲取厚利。因為一兩銀子可買銅七斤,如果將一兩銀子兌成銅錢,則得一千,將這一千銅錢熔化,就得銅八斤十二兩,從中獲一斤十二兩銅價。這些不法商人以此為盈利的捷徑,使得市場上銅錢日趨減少。順治十年時,每個銅錢重一錢二分五厘,后又增為一錢四分,原本是為阻止私鑄,但結果呢?私鑄依舊時常發(fā)生。因此,最好的辦法就是不再增加錢幣的重量,而應改重為輕。如果這樣,那私鑄之風就會不禁自絕。”同時他還指出:“由于近年來產(chǎn)銅之地收稅過重,致使銅礦開采寥寥無幾。應當減少師稅收,讓百姓也來開采。開采的人多了,銅的產(chǎn)量自然就會增加。隨著銅的增加,銅錢價值也自然會日趨穩(wěn)定。”
陳廷敬這一上疏,送至朝廷后,康熙很重視這個建議,很快就被采納,并付諸實行。
同年九月,陳廷敬升任左都御史。當時清廷內(nèi)不少官員貪污受賄,腐化之風十分嚴重。陳廷敬深切痛恨。他于二十四年正月向朝廷上疏:“貪廉這兩方面,是做一個合格官員的關鍵。然而奢儉這兩者,又是造成貪廉的根由。要使官員清廉,就先要使他們養(yǎng)成節(jié)儉的品質。古時候,從衣冠、車馬到服飾器用,辦理婚喪大事,都要‘賤不得俞貴,小不得加大’,F(xiàn)在由于奢侈之風未除,以至貧窮的人辦事節(jié)儉反受譏笑,富有的人鋪張而無人反對,使得大家競相奢侈,成為一種風氣。于是,貪污求利,觸犯法律的事就跟著多起來,而且日趨嚴重。”他一針見血地指出:“好尚嗜欲之中于人心,猶水失堤防而莫知所止。”
康熙帝接到陳廷敬的上疏,表示贊同,指出,今后“務須返樸還淳,格循法制,以副朕敦本務實,崇尚書儉至意”。
當時,由于農(nóng)民賦役苛重,加之水旱災荒不斷,人民生活十分困難。陳廷敬及時向朝廷反映了一些地區(qū)遭災后的真實情況,并提出豁免錢糧稅收的一些辦法。這在一定程度上,起到了減輕人民負擔的作用。
為維護清廷的統(tǒng)治,陳廷敬又上疏說:“總督巡撫的職責在于考察和指導吏員,這樣做才能使百姓長期安定下來,并不是讓吏員只明察于理事,盡自己的職責就夠了?鬃诱f過:上教之不行,罪不在民也。要使百姓不觸犯條令,不如先行上之教。行上之教,就要首先師檢查總督巡撫。這樣巡撫可能會說:‘問題師是在于那些吏員。如果吏員清廉能干,不加派火耗稅收,理事時就不會貪贓受賄,也不會搜括百姓,百姓也就不致于因觸犯刑法而痛苦。’倘若官吏沒有這樣的能力,這就可以說是對上有罪。當然,也并不完全是官吏的罪過。上司清廉,則吏員自然不敢貪贓犯法,上司如貪贓不法,吏員雖然也想廉潔,然而卻是不大容易辦到的。
凡是官吏加派火耗,貪贓受賄,搜刮百姓,他每天就忙碌于察言觀色,逢迎上司,又哪里有工夫去行上之教呢?百姓看到吏員的所做所為,就會說:‘這樣的人還能教導我嗎?’管教不聽,就用刑法。群吏這樣做,是總督巡撫導致他們這樣做的。所以,當今首要的是總督巡撫要人選合格。他們要不為利欲所動。自己身正,才能管好吏員,吏員也不必整日想著如何曲意逢迎、巴結上司,都留心為民辦事。百姓就能夠休養(yǎng)生息。”他還建議,應給督撫下一通令,凡保薦州府縣官,必須考察他們有沒有不法行為。對違犯者嚴加懲處,這就會起到以一儆百的作用。對于巡持總督的考察,則要看他是不是廉潔奉公,為群吏做出了榜樣。
陳廷敬的上疏,被朝廷采納了,并根據(jù)他所提內(nèi)容,規(guī)定了若干條文,下諭實行。
山西運城旅游導游詞 篇14
大家好!歡迎光臨北岳恒山旅游、觀光!北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳,齊名天下。既是我國重要的文物古跡薈萃地,又是著名的道教發(fā)祥地和北方著名的風景游覽勝地,現(xiàn)為國家級重點風景名勝區(qū)、國家AAAA級旅游區(qū)。
恒山,亦名“太恒山”,又名“元岳、紫岳、大茂山”,漢時因避漢文帝劉恒諱,一度改稱為“常山”。據(jù)《尚書》載:舜帝北巡時,曾遙祭北岳,遂封北岳為萬山之宗主;之后,大禹治水時有“河之北屬恒山”的記載;先后有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝,明太祖又尊北岳為神,可見歷史之悠久。
恒山山脈祖于內(nèi)蒙陰山,西銜雁門、東跨河北、南屏三晉、北臨燕云,奔騰起伏,綿延五百里,號稱108峰。主峰天峰嶺坐落于渾源城南,海拔20xx米,疊嶂拔峙、氣勢雄偉,自古以來被譽為“人天北柱”、“絕塞名山”。同西面的翠屏峰兩山對峙,渾水從中奔騰而瀉,幽峽深谷,藍天一線,形成一道絕塞天險。唐代著名詩人賈島曾有“天地有五岳,恒岳居其北,巖巒疊萬重,詭怪浩難測”的詩句,明代大旅行家徐霞客面對恒山的雄渾險峻,驚嘆不已,在其游記中寫道:“伊闕雙峙,武夷九曲,俱不足以比擬也!”正因為恒山具有扼關帶水,地險山雄的特殊地理環(huán)境,成為歷代兵家必爭之地。其特殊的軍事戰(zhàn)略地位受到歷代軍事專家所倚重,后人集歷史經(jīng)驗總結的“代國靠恒山而存天下,燕趙憑恒山而立天下,匈奴依恒山而爭天下,晉慕容據(jù)恒山而威天下,,拓跋氏靠恒山而分天下”,充分證實了恒山的軍事價值。
山西運城旅游導游詞 篇15
懸空寺不僅外貌驚險,奇特、壯觀,建筑構造也頗具特色,形式豐富多彩,屋檐有單檐、重檐、三層檐,結桅構有抬梁結構、平頂結構、斗拱結構,屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊。總體外觀,巧構宏制,重重疊疊,造成一種窟中有樓,樓中有穴,半壁樓殿半壁窟,窟連殿,殿連樓的獨特風格,它既融合了我國園林建筑藝術,又不失我國傳統(tǒng)建筑的格局。
懸空寺內(nèi)現(xiàn)存的各種銅鑄、鐵鑄、泥塑,石刻造像中,不少風格,體例具有早時期的特點,是具有較高藝術價值的珍品。
懸空寺是歷代文人墨客向往之處,古代詩人形象的贊嘆:飛閣丹崖上,白云幾度封,蜃樓疑海上,鳥到?jīng)]云中\(zhòng)。公元735年,詩仙李白游覽后,在巖壁上寫下了壯觀\二個大字。明崇禎六年,徐霞客游歷到此,稱之為天下巨觀\。李鐵映同志1989年來恒山視察時,揮毫寫下了偉哉神工\四個大字,當人們感概之余,不競要問,建懸空寺的初衷是什么?為什么歷經(jīng)1500多年,能夠保存完好?
懸空寺由于科學的選址,是建在崖壁凹回去的部分,且兩邊突出的山崖緩解了風勢,東邊天峰嶺遮擋了太陽,年平均日照時間為2小時,風侵,雨蝕、日曬都對其損害不大。
公元398年,北魏建都平城(今大同市),北魏天師道長寇謙之(公元365-448)仙逝前留下遺訓:要建一座空中寺院,以達\上延霄客,下絕囂浮。換句話來說,就是讓人們上了這處寺院,感到與天上的神仙共語,而將人世間煩惱拋掉。從天師仙逝到始建的43年間,他的弟子們多方籌資,精心選址設計,乃至寺廟宗教內(nèi)容的構思都超出了常人的智慧,將陶宏景(公元456-540)明確提出三教合流的思想,巧妙地體現(xiàn)在一處空中寺院內(nèi),并將三教殿建在寺院的最高處,使三位教主共居一殿,他們神態(tài)各異。殿內(nèi)正中端坐佛主釋迦牟尼,慈和安祥,左邊是儒家始祖孔子,微笑謙恭,右邊是道教主老子李耳,清高割達,在友好的氣氛中進行對話,三教殿內(nèi)的宗教內(nèi)容,佛、道、儒的和平共處,體現(xiàn)了儒家思想和為貴\、仁者愛仁\、智者見智\以及道家的無量度人\,禮度為先\和佛教普渡眾生\的思想,是三教思想融恰升華的展示,為指點世人化解矛盾紛爭作出了榜樣。因此,懸空寺始建至今,地處歷代兵家必爭之地的恒山,不但沒有
遭到破壞,而且歷代都加以維修、完善,(懸空寺的現(xiàn)貌是保存了金大定18年修繕后的基本原貌),足以說明天下渴望和平的無窮力量。
山西運城旅游導游詞 篇16
山西省,簡稱“晉”,位于華北太行山以西,故名。山西古為并州地,春秋時為晉國,戰(zhàn)國屬趙,魏等國地。元屬中書省山西道,清為山西省。全省面積15.6萬平方公里,人口3干多萬,有漢、回、蒙、滿民族,省會太原。
山西地處黃河流域的中于地帶,是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發(fā)祥地。早在遠古時代,中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳,華夏民族的開山始祖黃帝、炎帝曾于此活動;中國史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業(yè)。山西名勝古跡甚多,現(xiàn)有國家級和省級文物保護單位上千處,石窟、佛寺及藝術雕刻遍布全省,遼金以前的地上木構建筑占全國的72%以上,國家級重點文物保護單位119處,居全國首位。全國僅有的四座唐代木構建筑。其中有3座在山西,總之,山西有“中國古代文化藝術寶庫”之稱。經(jīng)過多年的開發(fā)建設,大同云岡石窟、應縣木塔、五臺山風景名勝區(qū)、恒山風景名勝區(qū)、晉祠風景名勝區(qū)、平遙古城、晉商大院文化旅游區(qū)、關帝廟、永樂宮、普救寺等旅游資源的產(chǎn)品已蜚聲海內(nèi)外。特別是平遙古城、云風石窟,已先后被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)。
山西不僅文物古跡多,自然風光也十分壯美。山西境內(nèi)有國家級和省級風景名勝區(qū)11個,其中國家級的有五臺山、恒山、壺口、北武當山、五老峰等5個;國家級與省級的自然保護區(qū)11個;國家級和省級森林公園27個。黃河流經(jīng)山西965公里,在壺口、龍門、孟門等河段形成了獨特的景觀,成為中外游客向往的去處。近年來陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽城蟒河、沁水歷山等得到初步開發(fā);同時,各地興辦旅游的積極性高漲,旅游資源的開發(fā)全面開展,取得了較好的效果。目前,山西省對外開放的主要旅游區(qū)有大同、五臺山、太原、臨汾、運城、晉東南,全省僅年接待5萬人以上的旅游景區(qū)、景點就達100多處。改革開放20年來,山西旅游業(yè)發(fā)展的基礎條件已有很大的改善,省內(nèi)道路暢通,通訊便利,環(huán)境衛(wèi)生發(fā)生了深刻變化,接待服務條件可以滿足需求。
在新的世紀,山西經(jīng)精心策劃包裝,推出了三大旅游區(qū),即,以大同云岡石窟、佛教勝地五臺山為主的晉北佛教文化旅游區(qū);以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區(qū);以黃河壺口瀑布、運城解州關帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區(qū)。