《人類學(xué)是什么》讀書筆記

他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦了一個(gè)研討會(huì)，里面出了一個(gè)學(xué)生，就是弗斯這位后來(lái)被認(rèn)定為“英國(guó)人類學(xué)家之父”的人類學(xué)家，他通過(guò)個(gè)人的努力為人類學(xué)與政府的合作找到了途徑，主張人類學(xué)應(yīng)為改良文化之間的關(guān)系、殖民地的管理等作出貢獻(xiàn)。

　　馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和私怨，但他對(duì)于人類學(xué)價(jià)值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對(duì)進(jìn)化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。

　　布朗

　　布朗自稱自己的人類學(xué)是“比較社會(huì)性”，意思是說(shuō)人類學(xué)是服務(wù)于社會(huì)理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究和比較研究。他讀了很多法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的很多書，相信社會(huì)科學(xué)的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說(shuō)馬林諾夫斯基的民族志有點(diǎn)以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點(diǎn)，那么，布朗則不滿足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。于是布朗強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類學(xué)=比較社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為一個(gè)民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對(duì)西方社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)如此，對(duì)西方人類學(xué)來(lái)說(shuō)也是如此，新的人類學(xué)必需綜合兩者，才能真正成為社會(huì)科學(xué)。

　　布朗的想法，在他的《社會(huì)人類學(xué)方法》一書里得到了較全面的表述，他的理論觀點(diǎn)大致都來(lái)自于社會(huì)學(xué)家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對(duì)應(yīng)的、互為因果的。世俗在他看來(lái)就是社會(huì)，而神圣則是社會(huì)的集體表象。他關(guān)注的是涂爾干的那個(gè)問(wèn)題：社會(huì)是怎樣構(gòu)造的？要看社會(huì)這座大廈是怎樣建設(shè)起來(lái)的，就是要看社會(huì)的結(jié)構(gòu)，如同看待樓房的結(jié)構(gòu)一樣。結(jié)構(gòu)有一個(gè)形式，美國(guó)人叫“文化的模式”，英國(guó)任教“社會(huì)的形式”。布朗認(rèn)為內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種看法叫“結(jié)構(gòu)—功能主義”。一座房子不能沒有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學(xué)關(guān)系就是布朗要看的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系，而布朗的社會(huì)人類學(xué)，指的就是研究不同社會(huì)如何把這個(gè)大廈建起來(lái)的過(guò)程。屬于他那一派的人類學(xué)家，喜歡看實(shí)在的結(jié)構(gòu)，所以也喜歡研究可見得政治制度。

　　在同一時(shí)期，法國(guó)涂爾干學(xué)派的社會(huì)學(xué)也引申出了一種新的人類學(xué)。英法社會(huì)人類學(xué)都受到社會(huì)學(xué)大師涂爾干的影響，兩國(guó)之間人類學(xué)只是和思想的交流很頻繁。但是，法國(guó)式的人類學(xué)卻走了一條與英國(guó)有所不同的道路。值得一提的現(xiàn)代法國(guó)學(xué)派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關(guān)系。

　　葛蘭言

　　葛蘭言是個(gè)漢學(xué)專家，但他的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越漢學(xué)，他想從中國(guó)資料看一般人類學(xué)家的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本說(shuō)法，為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國(guó)的詩(shī)歌與節(jié)慶》，討論了《詩(shī)經(jīng)》這本書對(duì)人類學(xué)的啟發(fā)�！对�(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。大體來(lái)說(shuō)，“風(fēng)”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識(shí)分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認(rèn)為這三個(gè)部分之間有一個(gè)互動(dòng)和相互演繹的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也是一個(gè)過(guò)程，它展現(xiàn)了中國(guó)禮儀的起源在什么地方。《國(guó)風(fēng)》是最古老的，雅、頌都來(lái)自于風(fēng)。“風(fēng)”是關(guān)于性關(guān)系的委婉表現(xiàn)，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來(lái)自于古代的男女關(guān)系與群體間交換的基本關(guān)系。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這種對(duì)歌的關(guān)系是所有個(gè)人和個(gè)人、集團(tuán)和集團(tuán)之間關(guān)系最原始的，而不是涂爾干的社團(tuán)。這種對(duì)歌的關(guān)系，再后來(lái)被發(fā)展成為“禮”，在法國(guó)則被理解為“社會(huì)”或“總體給予”。葛蘭言認(rèn)為，中華帝國(guó)的輝煌文明，就是通過(guò)改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。

　　莫斯

　　莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權(quán)錢交易”正好說(shuō)明“禮物”關(guān)系的普遍意義。“禮物”關(guān)系的基本原理是，交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。像“權(quán)錢交易”這種行為，可以解釋為以物質(zhì)的東西來(lái)抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個(gè)研究表面，很難用理性和不理性來(lái)區(qū)分社會(huì)行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎(chǔ)。

　　莫斯的理論針對(duì)的好像是“古老的社會(huì)”，是古代希臘、羅馬、印度、中國(guó)及現(xiàn)存的部落民族的同類現(xiàn)象。但他想從這些廣播的知識(shí)里面汲取的教誨，除了“古老的社會(huì)”的制度和風(fēng)俗以外，還有人際關(guān)系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點(diǎn)是，每個(gè)人在禮物交換中既有責(zé)任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責(zé)任收取，不收會(huì)遭人嫌棄。

　　在現(xiàn)代人類學(xué)中，美國(guó)也取得了很大的成就，這些成就與來(lái)自歐洲的猶太人移民學(xué)者有著密切關(guān)系。美國(guó)人類學(xué)的教學(xué)核研究受到英國(guó)的影響比較大，但從內(nèi)在的精神來(lái)說(shuō)，美國(guó)人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，潛在著很多德國(guó)文化理論。