《人類學(xué)是什么》讀書筆記
波亞士
波亞士是美國現(xiàn)代人類性的開創(chuàng)者，這位人類學(xué)家與英國式的社會人類學(xué)家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實(shí)來看歷史的做法，它不注重法權(quán)制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細(xì)致入微的人類學(xué)的描述與評論。
波亞士對德國傳播倫還是有批評的，他強(qiáng)調(diào)，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過程，而應(yīng)該像考古學(xué)家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時間的推移，他在語言學(xué)和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時間和空間場景和延展開來的過程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對主義的看法是分不開的。波亞士不認(rèn)為文化有一個絕對的價值，認(rèn)為文化只要存在，就有它的意義。他認(rèn)為，所謂人類普遍的東西，可能是西方學(xué)者自己的想象。其實(shí)，非西方的“土著”有他們一套對自己生活得看法，這些看法是相對于他們的具體生活而產(chǎn)生意義的，因而文化的相對性是普遍意義的。
第三章“離我遠(yuǎn)去”
現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在于18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問題做斗爭。不過，它的斗爭對象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了歐洲擴(kuò)張和文明的不到類似的狹隘的自我意識。確實(shí)，“文明”是西方哲學(xué)家們所發(fā)明出來的詞匯，它當(dāng)然指涉的是西方哲學(xué)家們自己的社會。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒有歷史的人民而出現(xiàn)的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進(jìn)了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）
馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國人類學(xué)家之一，曾與新的進(jìn)化論者為伍，主張多線進(jìn)化的觀點(diǎn)，后投入結(jié)構(gòu)人類學(xué)，尤其在結(jié)構(gòu)、歷史和實(shí)踐關(guān)系的研究中做出了巨大貢獻(xiàn)，著《石器時代的經(jīng)濟(jì)》，為人類學(xué)提供了一個全面和富有理論沖擊力的說嘛，后期的歷史人類學(xué)著作集中考察文化接觸的結(jié)構(gòu)模式。
李亦園先生說了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說，人類學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開，人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬奈幕瘺_擊和文化震撼。“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)加不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會時不時陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)的表達(dá)了作為一個平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對過的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯的種種憂郁不是沒有價值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。
作為一個人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個自己不習(xí)慣的地方，體會人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指個人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學(xué)加不像心里分析師那樣，用自我剖析來“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的那海里營造一個思想的建筑來代表整個世紀(jì)。作為一個人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時退讓給他對一個遙遠(yuǎn)的世界的期望。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。
人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r間，是已經(jīng)流逝的過去；他們?nèi)サ目臻g，是一個“非我”的世界，“離我遠(yuǎn)去”的藝術(shù)，是一種思想生活。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以使人同時又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉(zhuǎn)化為自己社會中司空見慣的生活方式形成的暫時陌生感，轉(zhuǎn)化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來對待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個想象或?qū)嵲诋愑驅(qū)ふ宜邔τ?ldquo;我”的意義。
什么是人類學(xué)的精神實(shí)質(zhì)呢？我說，它就是這門學(xué)科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過程，就是祛除民族中心主義世界觀的過程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價值當(dāng)成全人類的價值、把本民族的精神當(dāng)成全人類的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時與民族的自尊心相結(jié)合，但兩者有根本的價值論差異。民族的自尊心對于很多民族來說是可以理解、可以弘揚(yáng)。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價值強(qiáng)加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個簡單道理。