卷十三 極言
或問(wèn)曰："古之仙人者，皆由學(xué)以得之，將特稟異氣耶？"抱樸子答曰："是何言歟？彼莫不負(fù)笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無(wú)怨貳，乃得升堂以入於室�；蛴械挾兄�，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說(shuō)，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn)，聞俗言而志不沮者，萬(wàn)夫之中，有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。夫彀勁弩者，效力於發(fā)箭；涉大川者，保全於既濟(jì)；井不達(dá)泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)；不測(cè)之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。若乃人退己進(jìn)，陰子所以窮至道也。敬卒若始，羨門所以致云龍也。我志誠(chéng)堅(jiān)，彼何人哉？"抱樸子曰："俗民既不能生生，而務(wù)所以煞生。夫有盡之物，不能給無(wú)已之耗；江河之流，不能盈無(wú)底之器也。凡人利入少而費(fèi)用多者，猶不供也，況無(wú)錙銖之來(lái)，而有千百之往乎？人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之，必先復(fù)故，然后方求量表之益。若令服食終日，則肉飛骨騰，導(dǎo)引改朔，則羽翮參差，則世閒無(wú)不信道之民也�；己跎字磮�(jiān)，而鍾石之費(fèi)相尋，根柢之據(jù)未極，而冰霜之毒交攻。不知過(guò)之在己，而反云道之無(wú)益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時(shí)，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無(wú)獲也。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識(shí)其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖，莫之覺(jué)也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。"
或問(wèn)曰："古者豈有無(wú)所施行，而偶自長(zhǎng)生者乎？"抱樸子答曰："無(wú)也�；螂S明師，積功累勤，便得賜以合成之藥�；蚴苊胤�，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養(yǎng)則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng)，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。"
或曰："黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？"抱樸子答曰："按荊山經(jīng)及龍首記，皆云黃帝服神丹之后，龍來(lái)迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩，墓空無(wú)尸，但劍舄在焉。此諸說(shuō)雖異，要於為仙也。言黃帝仙者，見於道書及百家之說(shuō)者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開異涂，務(wù)於禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人，身沒(méi)之后，臣子刊其勛績(jī)於不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn)，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？"
或人問(wèn)曰："彭祖八百，安期三千，斯壽之過(guò)人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？"抱樸子答曰："按彭祖經(jīng)云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術(shù)，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺(jué)焉而逃去。去時(shí)年七八百馀，非為死也。黃石公記云：彭祖去后七十馀年，門人於流沙之西見之，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來(lái)七八人，皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥?kù)逗＿�，瑯琊人傳世見之，�?jì)已千年。秦始皇請(qǐng)與語(yǔ)，三日三夜。其言高，其旨遠(yuǎn)，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數(shù)千萬(wàn)，安期受而置之於阜鄉(xiāng)亭，以赤玉舄一量為報(bào)，留書曰，復(fù)數(shù)千載，求我於蓬萊山。如此，是為見始皇時(shí)已千歲矣，非為死也。又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應(yīng)信神仙者。又不中以不然之言答對(duì)之者也。至於問(wèn)安期以長(zhǎng)生之事，安期答之允當(dāng)，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學(xué)不死之事，但自無(wú)明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言無(wú)符據(jù)，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？"