卷四 金丹

　　抱樸子曰：余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計(jì)矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國(guó)喪亂，莫不奔播四出。余周旋徐豫荊襄江廣數(shù)州之間，閱見流移俗道士數(shù)百人矣。或有素聞其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。雖各有數(shù)十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。時(shí)有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機(jī)經(jīng)，唯以此為至秘，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機(jī)，謂道畢於此，此復(fù)是誤人之甚者也。余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內(nèi)文召天神地祇之法，了無一人知之者，其夸誕自譽(yù)及欺人，云己久壽。及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣�；蛴蓄H聞金丹，而不謂今世復(fù)有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當(dāng)曉之�；蛴械梅酵庹f，不得其真經(jīng)�；虻秒s碎丹方，便謂丹法盡於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經(jīng)，會(huì)漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經(jīng)三卷及九鼎丹經(jīng)一卷金液丹經(jīng)一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。然余受之已二十馀年矣，資無擔(dān)石，無以為之，但有長(zhǎng)嘆耳。有積金盈柜，聚錢如山者，復(fù)不知有此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉〈米臺(tái)〉則知漿荇之薄味，睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道，則使人不欲復(fù)視小小方書。然大藥難卒得辦，當(dāng)須且將御小者以自支持耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長(zhǎng)生也。故老子之訣言云，子不得還丹金液，虛自苦耳。夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅(jiān)固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以捍其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但銅青之外傅矣。世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。然萬一時(shí)偶有好事者，而復(fù)不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。余今略鈔金丹之都較，以示后之同志好之者。其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當(dāng)息意於無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細(xì)也。如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規(guī)昇騰者，何異策蹇驢而追迅風(fēng)，棹藍(lán)舟而濟(jì)大川乎？又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢(shì)不同，雖有優(yōu)劣，轉(zhuǎn)不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。然小丹之下者，猶自遠(yuǎn)勝草木之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣。故能令人長(zhǎng)生，神仙獨(dú)見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識(shí)，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，云丹砂本赤物，從何得成此白物。又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨(dú)得爾。此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉(zhuǎn)九變，日數(shù)所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠(chéng)不可以庸近思求也。余少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。焉知來者之不如今，是以著此以示識(shí)者。豈茍尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結(jié)流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識(shí)者貴。農(nóng)夫得彤弓以驅(qū)鳥，南夷得袞衣以負(fù)薪，夫不知者，何可強(qiáng)哉？世人飽食終日，復(fù)未必能勤儒墨之業(yè)，治進(jìn)德之務(wù)，但共逍遙遨游，以盡年月。其所營(yíng)也，非榮則利�；蝻w蒼走黃於中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或躭淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。有身不修，動(dòng)之死地，不肯求問養(yǎng)生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強(qiáng)行語之乎？世人之常言，咸以長(zhǎng)生若可得者，古人之富貴者，己當(dāng)?shù)弥�，而無得之者，是無此道也。而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶？假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之。試之小效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術(shù)尤難明於他事者也。何可以中才之心，而斷世間必?zé)o長(zhǎng)生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂為無，則世人之智者，又何太多乎？今若有識(shí)道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長(zhǎng)生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當(dāng)復(fù)為得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？

　　抱樸子曰：按黃帝九鼎神丹經(jīng)曰，黃帝服之，遂以昇仙。又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投於東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當(dāng)於名山之中，無人之地，結(jié)伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污，及與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥。草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？

　　九丹者，長(zhǎng)生之要，非凡人所當(dāng)見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行尸者乎？合時(shí)又當(dāng)祭，祭自有圖法一卷也。

　　第一之丹名曰丹華。當(dāng)先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數(shù)如前，無不成也。

　　第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九蟲皆即消壞，百病皆愈也。

　　第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。

　　第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹涂錢物用之，即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。

　　第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。

　　第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。

　　第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金。

　　第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也。

　　第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。

　　凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。

　　抱樸子曰：復(fù)有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之師也。　太清觀天經(jīng)有九篇，云其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經(jīng)上中下，凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調(diào)和陰陽，役使鬼神風(fēng)雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學(xué)道服丹之所致也，非自然也。況凡人乎？其經(jīng)曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間。愚民不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強(qiáng)生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。傳丹經(jīng)不得其人，身必不吉。若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯？為神丹既成，不但長(zhǎng)生，又可以作黃金。金成，取百斤先設(shè)大祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當(dāng)別稱金各檢署之。

　　禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。馀一十二斤，以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時(shí)，嘿聲放棄之於多人處，徑去無復(fù)顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神，必被殃咎。又曰，長(zhǎng)生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也。知之不易，為之實(shí)難也。子能作之，可長(zhǎng)存也。近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著詩及丹經(jīng)贊并序，述初學(xué)道隨師本末，列己所知識(shí)之得仙者四十馀人，甚分明也。作此太清丹，小為難合於九鼎，然是白日昇天之上法也。合之當(dāng)先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。