卷三十五 列傳第五

　　若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭(zhēng)所緣。察夫偏質(zhì)有弊，而睹簡(jiǎn)損之善，遂闡貴無(wú)之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無(wú)以為政矣。眾之從上，猶水之居器也。故兆庶之情，信于所習(xí)；習(xí)則心服其業(yè)，業(yè)服則謂之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一切之務(wù)，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況于據(jù)在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓(xùn)者哉！斯乃昏明所階，不可不審。

　　夫盈欲可損而未可絕有也，過用可節(jié)而未可謂無(wú)貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無(wú)之美。形器之故有征，空無(wú)之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽眩焉，溺其成說(shuō)。雖頗有異此心者，辭不獲濟(jì)，屈于所狎，因謂虛無(wú)之理，誠(chéng)不可蓋。唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務(wù)，賤功烈之用，高浮游之業(yè)，埤經(jīng)實(shí)之賢。人情所殉，篤夫名利。于是文者衍其辭，訥者贊其旨，染其眾也。是以立言藉于虛無(wú)，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn)；奉身散其廉操，謂之曠達(dá)。故砥礪之風(fēng)，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉兇之禮，而忽容止之表，瀆棄長(zhǎng)幼之序，混漫貴賤之級(jí)。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。

　　老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》、《謙》、《艮》、《節(jié)》之旨。而靜一守本，無(wú)虛無(wú)之謂也；《損》《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為體守本無(wú)也。觀老子之書雖博有所經(jīng)，而云"有生于無(wú)"，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務(wù)。若味近以虧業(yè)，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。故動(dòng)之所交，存亡之會(huì)也。夫有非有，于無(wú)非無(wú)；于無(wú)非無(wú)，于有非有。是以申縱播之累，而著貴無(wú)之文。將以絕所非之盈謬，存大善之中節(jié)，收流遁于既過，反澄正于胸懷。宜其以無(wú)為辭，而旨在全有，故其辭曰"以為文不足"。若斯，則是所寄之涂，一方之言也。若謂至理信以無(wú)為宗，則偏而害當(dāng)矣。先賢達(dá)識(shí)，以非所滯，示之深論。惟班固著難，未足折其情。孫卿、楊雄大體抑之，猶偏有所許。而虛無(wú)之言，日以廣衍，眾家扇起，各列其說(shuō)。上及造化，下被萬(wàn)事，莫不貴無(wú)，所存僉同。情以眾固，乃號(hào)凡有之理皆義之埤者，薄而鄙焉。辯論人倫及經(jīng)明之業(yè)，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集�；蛞詾橐粫r(shí)口言。有客幸過，咸見命著文，擿列虛無(wú)不允之征。若未能每事釋正，則無(wú)家之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無(wú)求于顯，及其立言，在乎達(dá)旨而已。然去圣久遠(yuǎn)，異同紛糾，茍少有仿佛，可以崇濟(jì)先典，扶明大業(yè)，有益于時(shí)，則惟患言之不能，焉得靜默，及未舉一隅，略示所存而已哉！

　　夫至無(wú)者無(wú)以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無(wú)是有之所謂遺者也。故養(yǎng)既化之有，非無(wú)用之所能全也；理既有之眾，非無(wú)為之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無(wú)也。匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審?fù)断茵D之用，非無(wú)知之所能覽也。由此而觀，濟(jì)有者皆有也，虛無(wú)奚益于已有之群生哉！

　　王衍之徒攻難交至，并莫能屈。又著《辯才論》，古今精義皆辨釋焉，未成而遇禍。

　　初，趙王倫諂事賈后，頠甚惡之，倫數(shù)求官，頠與張華復(fù)固執(zhí)不許，由是深為倫所怨。倫又潛懷篡逆，欲先除朝望，因廢賈后之際遂誅之，時(shí)年三十四。二子嵩、該，倫亦欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勛王室，配食太廟，不宜滅其后嗣，故得不死，徙帶方；惠帝反正，追復(fù)頠本官，改葬以卿禮，謚曰成。以嵩嗣爵，為中書黃門侍郎。該出后從伯凱，為散騎常侍，并為乞活賊陳午所害。