卷六
主德五
《尚書大傳》 武丁祭成湯，有雉飛升鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰："雉者，野鳥也，不當(dāng)升鼎。今升鼎者，欲為用也。無則遠(yuǎn)方將有來朝者乎！"故武丁內(nèi)反諸己，以思先王之道，三年，編發(fā)重譯來朝者六國(guó)�？鬃釉唬�"吾于高宗肜日，見德之有報(bào)之疾也。"
《尚書大傳·略說》 孔子曰："心之精神是謂圣。"
《史記補(bǔ)·三皇本紀(jì)》引《韓詩(shī)》 自古封太山、禪梁甫者，萬有余家。仲尼觀之，不能盡識(shí)。
《白虎通·封禪》 孔子曰："升泰山，觀易姓之王可得而數(shù)者，七十有余。"
《韓詩(shī)外傳》三 楚莊王寢疾，卜之，曰："河為祟。"大夫曰："請(qǐng)用牲。"莊王曰："止。古者圣王之祭，不過望，濉漳江漢，楚之望也。寡人雖不得，河非所獲罪也。"遂不祭，三日，而疾有瘳�？鬃勇勚唬�"楚莊王之霸，其有方矣。制節(jié)守職，反身不貳。其霸不亦宜乎！"
《說苑·君道》 楚昭王有疾，卜之，曰："河為祟。"大夫請(qǐng)用三牲焉。王曰："止。古者，先王割地制土，祭不過望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。"遂不祭焉。仲尼聞之曰："昭王可謂知天道矣，其不失國(guó)，宜哉！"
《韓詩(shī)外傳》七 孔子曰："明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。"
《大戴禮·主言》 孔子閑居，曾子侍�？鬃釉唬�"參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至于君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！"曾子起曰："敢問何謂主言？"孔子不應(yīng)。曾子懼，肅然摳衣下席，曰："弟子知其不孫也，得夫子之閑也難，是以敢問也。"孔子不應(yīng)。曾子懼，退負(fù)序而立�？鬃釉唬�"參，汝可語(yǔ)明主之道與？"曾子曰："不敢以為足也。得夫子之閑也難，是以敢問。"孔子曰："吾語(yǔ)女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國(guó)馬，不教不服，不可以取千里；雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，內(nèi)修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征；七教不修，雖守不固，三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折沖乎千里之外，其征也，衽席之上還師。是故內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也。"曾子曰："敢問不費(fèi)不勞，可以為明乎？"孔子愀然揚(yáng)麋，曰："參，女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關(guān)譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時(shí)，有禁而無征。此六者，取財(cái)之路也。明主舍其四者而節(jié)其二者，明主焉取其費(fèi)也。"
曾子曰："敢問何謂七教？"孔子曰："上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下?lián)裼�，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立于仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內(nèi)諸尋常之室而不塞。是故圣人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。"曾子曰："弟子則不足，道則至矣。"孔子曰："參，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然后賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省，如時(shí)考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。使之哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內(nèi)，無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也，上下之相親如此，然后令則從，施則行。因民既邇者說，遠(yuǎn)者來懷，然后布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃為蓄積衣裘焉，使處者恤，行者有興亡，是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同、言語(yǔ)不合，莫不來至，朝覲于王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也，征斂于百姓，非以充府庫(kù)也。慢怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。故曰：多信而寡貌，其禮可守，其信可復(fù)，其跡可履。其于信也，如四時(shí)春秋冬夏；其博有萬民也，如饑而食、如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠(yuǎn)若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折沖乎千里之外，此之謂也。"