卷第六　力命篇

　　鄧析操兩可之說(shuō)，釋文云：析音錫。鄧析著書(shū)二篇，鄭人也，與子產(chǎn)並時(shí)。列子及孫卿並云子產(chǎn)殺鄧析，據(jù)左傳，昭公二十年子產(chǎn)卒，定公九年駟歂殺鄧析而用其竹刑，則非子產(chǎn)所殺也。操，七刀切。任大椿曰：子產(chǎn)殺鄧析事見(jiàn)諸子，不特荀列也。呂覽離謂篇：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之。而民之有獄者，約大獄一衣，小獄襦蔥。民之獻(xiàn)衣襦蔥而學(xué)訟者不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無(wú)度，而可與不可日變：所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國(guó)大亂，民口讙譁。子產(chǎn)患之，於是殺鄧析而戮之，民乃大服�！被茨献釉徰杂�(xùn)：“鄧析巧辨而亂法。”高誘注：“鄧析教鄭人以訟，訟俱不厄，子產(chǎn)殺之也。”又楊倞荀子正論篇注引新序曰，“子產(chǎn)決獄，鄧析教民難之；約大獄衣袍，小獄襦蔥。民之獻(xiàn)袍衣襦蔥者不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。鄭國(guó)大亂，民口讙譁。子產(chǎn)患之，於是討鄧析而僇之，民乃服，是非乃定”，是其類也。其辨鄧析非子產(chǎn)所殺則始於列子張湛注此篇“俄而誅之”句下。張湛注云，“子產(chǎn)誅鄧析，左傳云駟顓殺鄧析而用其竹刑，子產(chǎn)卒後二十年而鄧析死也”。敬順釋文遂推原注意，謂昭二十年子產(chǎn)卒，定九年駟顓殺鄧析。是鄧析之死在子產(chǎn)卒後二十年也。至荀子不茍篇注曰，“左傳鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑，而云子產(chǎn)戮之，恐誤”。倞此注與敬順釋文皆本於張湛注。設(shè)無(wú)窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作竹刑�！沧ⅰ持裥�，簡(jiǎn)法。盧文弨曰：注“竹刑簡(jiǎn)法”疑當(dāng)作為“竹簡(jiǎn)刑法”。伯峻案：盧說(shuō)未明張注之意，張注蓋以“簡(jiǎn)法”釋“竹刑也”。鄭國(guó)用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。釋文云：數(shù)音朔。難，乃旦切。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之�！沧ⅰ炒藗髟谱赢a(chǎn)誅鄧析，左傳云駟歂殺鄧析而用其竹刑，子產(chǎn)卒後二十年而鄧析死也。伯峻案：“子產(chǎn)執(zhí)而戮之”，“子產(chǎn)”二字涉上文衍�！奥局�”即“誅之”，詞意亦複。疑“戮”當(dāng)作“拘”。御覽六百二十六引無(wú)“屈之子產(chǎn)執(zhí)而戮之”八字，乃以其不可解而以意削之，足證其誤久矣。釋文云：戮音六，或作?。歂音船。卒，子律切。然則子產(chǎn)非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也�！沧ⅰ炒苏铝x例與上章同也�！步狻匙鞣ㄕ撸�力也；受戮者，命也。用其法者，亦力也；誅其身者，亦命也。力其事者，才也；才不遇者，亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本並奪“章”字，今從藏本增。

　　可以生而生，〔注〕或積德履仁，或遇時(shí)而通，得當(dāng)年之歡，騁於一己之志，似由報(bào)應(yīng)，若出智力也。世德堂本注末無(wú)“也”字。天福也；〔注〕自然生耳，自然泰耳，未必由仁德與智力。然交履信順之行，得騁一己之志，終年而無(wú)憂虞，非天福如之何也？釋文云：行，下孟切�？梢运蓝�死，〔注〕或積惡行暴，或飢寒窮困，故不顧刑戮，不賴生存，而威之於死，似由身招，若應(yīng)事而至也。注“於”藏本作“以”，世德堂本作“而”。天福也�！沧ⅰ匙匀凰蓝�，自然窮耳，未必由兇虐與愚弱。然肆兇虐之心，居不賴生之地，而威之於死，是之死得死者，故亦曰天福者也�！步狻尘涌缮�之時(shí)而得其生者，為天福也；居可死之時(shí)而得其死者，亦天福也。如夷吾求生於齊桓之時(shí)而得遂其生者，信為天福也；如鋤麑之觸槐以取喪，不辱君命，不傷賢才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。注“威之於死”道藏四解本“於”作“以”。可以生而不生，〔注〕居榮泰之地，願(yuàn)獲長(zhǎng)年而早終。天罰也；〔注〕願(yuàn)生而不得生，故曰天罰也�？梢运蓝�不死，〔注〕居困辱之地，不願(yuàn)久生，而更不死也。注各本“生”上無(wú)“久”字。天罰也。〔注〕輕死而不之死，復(fù)是天罰。〔解〕居榮泰之地，處崇高之位，是可以生而不得生，如董賢之類是也。居困辱之地，處屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之類是也。求之不遂，皆為天罰也�？梢陨�，可以死，得生得死有矣；〔注〕此之生而得生，此之死而得死。不可以生，不可以死，或死或生，有矣�！沧ⅰ炒肆x之生而更死，之死而更生者也。此二句上義已該之而重出，疑書(shū)誤。陶鴻慶曰：兩“不”字衍文，本作“可以生，可以死，或死或生，有矣”。言可以生而或死，可以死而或生也。張注云：“此義之生而更死，之死而更生者也”。是其所見(jiàn)本無(wú)兩不字。上文云：“可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也”，意與此同，故張注又疑其重出也。釋文云：重，柱用切。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無(wú)柰何�！沧ⅰ成�死之理既不可測(cè)，則死不由物，生不在我，豈智之所如？〔解〕不由於物，亦不由於我；知不能運(yùn)，力不能成，然後可以任命矣。注末“如”元本、世德堂本作“必”。故曰，窈然無(wú)際，天道自會(huì)；漠然無(wú)分，天道自運(yùn)�！沧ⅰ碂o(wú)際無(wú)分，是自然之極；自會(huì)自運(yùn)，豈有役之哉？江有誥曰：際會(huì)為韻，古音同在祭部。分運(yùn)為韻，古音同在文部。釋文云：分，符問(wèn)切，注同。天地不能犯，〔注〕天地雖大，不能違自然也。聖智不能干，〔注〕聖神雖妙，不能逆時(shí)運(yùn)也。鬼魅不能欺�！沧ⅰ彻眵入m妖，不能詐真正也。釋文“ 魅”作“媚”，云：或作魅。自然者默之成之，〔注〕默，無(wú)也。平之寧之，〔注〕平寧無(wú)所施為。將之迎之�！沧ⅰ彻�無(wú)遺喪，似若將迎。〔解〕若合道成命，天地不能違，聖智不能干；運(yùn)用合理，應(yīng)變?nèi)缟�，鬼魅所不能欺；何況於人事乎？伯峻案：成平寧為韻，古音同在耕部；將迎為韻，古音同在陽(yáng)部。釋文云：?jiǎn)剩�息浪切�?