卷第六 力命篇
楊朱之友曰季梁。季梁得病,七日大漸!沧ⅰ碀u,劇也。北宋本“病”作“疾”。其子環(huán)而泣之,請(qǐng)醫(yī)。王重民曰:御覽七百三十八引“請(qǐng)”下有一“謁”字,謁亦請(qǐng)也,蓋謂請(qǐng)於其父而請(qǐng)醫(yī)。下文“終謁三醫(yī)”即其事也。若無(wú)謁字,則語(yǔ)義不明。王叔岷曰:文選孫子荊為石仲容與孫皓書注引亦有“謁”字。季梁謂楊朱曰:“吾子不肖如此之甚,汝奚不為我歌以曉之?”釋文云:為,于偽切。楊朱歌曰:“天其弗識(shí),人胡能覺(jué)?匪祐自天,弗孽由人。釋文“孽”作為“?”,云:魚列切。我乎汝乎!其弗知乎!醫(yī)乎巫乎!其知之乎?”〔注〕言唯我與汝識(shí)死生有命耳,非醫(yī)巫所知也。其子弗曉,終謁三醫(yī)!沧ⅰ巢唤鈼钪旄柚,謂與己同也!步狻称渥又]醫(yī),夫天命不能識(shí)乎,人亦何能覺(jué)之耶?天不別加福,人亦不為過(guò),而遇病者,此其命也。夫我與汝尚不能知,醫(yī)與巫何能知乎?又將歌意,我與爾能此疾,我不能疾,巫能之也。秦恩復(fù)曰:盧解“歌意”下注有脫誤。蔣超伯曰:終,周也;茨献觽m真訓(xùn):“智終天地”。終,周也!敖K謁三醫(yī)”謂“遍謁三醫(yī)”也,不作竟字解。釋文云:解音蟹。一曰矯氏,釋文云:矯,居夭切。二曰俞氏,三曰盧氏,診其所疾。釋文云:診,之忍切,候脈也矯氏謂季梁曰:“汝寒溫不節(jié),釋文“汝”作“女”,云:女音汝,下同。虛實(shí)失度,病由飢飽色欲。精慮煩散,非天非鬼。北宋本、汪本、秦本“天”作“夭”。夭當(dāng)借為妖,雖可通,但依下文汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼證之,則作天者近是。今從藏本、元本正。雖漸,可攻也。”季梁曰:“眾醫(yī)也。亟屏之!”釋文云:亟音棘。屏上聲,除也。俞氏曰:“女始則胎氣不足,乳湩有餘。釋文云:湩,竹用切,乳汁也。病非一朝一夕之故,其所由來(lái)漸矣,弗可已也!奔玖涸唬骸傲坚t(yī)也。且食之!”〔解〕矯氏所說(shuō)之病,皆人事之失,關(guān)乎力者也。俞氏所說(shuō)之病,與形俱生,氣不足,不可差也。釋文云:食音嗣。盧氏曰:“汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。?生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣!沧ⅰ撤蛩郎郑懚讨,咸定於無(wú)為,天理之所制矣。但愚昧者之所惑,玄達(dá)者之所悟也。釋文云:分,符問(wèn)切。藥石其如汝何?”季梁曰:“神醫(yī)也。重貺遣之!”釋文云:貺音況。俄而季梁之疾自瘳,〔解〕盧氏所說(shuō)之病乃由乎神。神之所造有功有過(guò)。形者,報(bào)神之器也,神以制之矣。未受於形,神以知之矣。神既不足,形乃隨之。長(zhǎng)短美醜,質(zhì)形已定矣。藥石豈能愈之?季梁以為神醫(yī)。修神養(yǎng)德而病自愈。釋文云:瘳音惆。
生非貴之所能存,身非愛(ài)之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄。故貴之或不生,賤之或不死;愛(ài)之或不厚,輕之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄;蛸F之而生,或賤之而死;或愛(ài)之而厚,或輕之而薄。此似順也,非順也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊語(yǔ)文王〔注〕鬻熊,文王師也。釋文云:鬻音育。語(yǔ),魚據(jù)切,下同。曰:“自長(zhǎng)非所增,自短非所損。算之所亡若何?”〔注〕算猶智也!步狻橙糁螆(bào)為,則無(wú)以其私情。私情者,有貴有愛(ài),有賤有薄者也。形骸不由情之所厚薄,則得之似順,達(dá)之似反;其實(shí)非反非順也,亦猶長(zhǎng)短好醜,豈由情愛(ài)所遷耶?智算所無(wú)可奈何也。秦恩復(fù)曰:盧解“報(bào)為”“為”字疑誤。釋文云:算,先玩切。亡音無(wú)。老聃語(yǔ)關(guān)尹曰:釋文云:聃,他甘切。“天之所惡,孰知其故?”〔注〕王弼曰:“孰,誰(shuí)也。言誰(shuí)能知天意耶?其唯聖人也。”伯峻案:二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰:“孰,誰(shuí)也。言誰(shuí)能知天之所惡之意何故耶,其唯聖人乎!”張注引文有省略。釋文云:惡,烏路切。言迎天意,揣利害,不如其己!沧ⅰ撤蝽樚炖矶鵁o(wú)心者,則鬼神不能犯,人事不能干。若迎天意,料倚伏,處順以去逆,就利而違害,此方與逆害為巨對(duì),用智之精巧者耳,未能使吉兇不生,禍福兼盡也!步狻撤虿恢勒撸瑢幹熘鶒(ài)惡乎?若預(yù)迎天意,揣度利害,以?私情,不知順理而任命也。此章言力不能違命,命不可預(yù)知。任之則後時(shí),力之則違命。所以愧夫知道之修神養(yǎng)真造業(yè)之始創(chuàng)力轉(zhuǎn)命以我乎天者也。秦恩復(fù)曰:盧解“知道”下疑有脫誤。釋文云:揣,初委切。料音聊。