卷第五　湯問篇

　　孔子?xùn)|游，見兩小兒辯鬥。釋文云：鬥，都豆切。問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也�！庇衢性唬骸皟骸毕庐�(dāng)有“曰我”二字，方與上句一律。伯峻案：事類賦天部三、御覽三、又三八五、引正有“曰我”二字，類聚一引有“曰”字而脫“我”字，可為俞說之證。一兒曰：“日初出大如車蓋；王重民曰：意林、初學(xué)記一、御覽三引“車蓋”並作為“車輪”。又御覽三引“一兒”上有“曰爾何以知”五字。王叔岷曰：天中記一引“一兒”上亦有“曰爾何以知”五字，事類賦一天部一引“一兒”上有“曰爾何以知之”六字�！败嚿w”亦作“車輪”。韻府群玉十八引亦作“車輪”。及日中，則如盤盂：此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”伯峻案：此“盤”當(dāng)為食器，非承木器。一兒曰：“日初出滄滄涼涼；釋文“滄”作“愴”，云：愴，初良切，又本作滄。周書曰：天地之間有愴熱，善用道者終無竭�？�?注云：滄，寒也�；缸T新論亦述此事作愴涼。?音潮。字林云：涼，微寒也。任大椿曰：說文、廣雅：“凔，寒也�！避髯诱�名篇：“疾養(yǎng)凔熱�！睏顐娮�，“凔，寒也”，是訓(xùn)寒者字作凔。列子云“愴愴敘敘”，以敘敘之義求之，則“愴愴”當(dāng)作“凔凔”。今本逸周書太子晉解，“天地之間有凔熱”，孔晁注：“凔，寒也”，亦作“凔”，不作“愴”，與今本列子同。惟釋文引逸周書作“愴熱”。豈敬順?biāo)�見舊本作“愴”不作“凔”耶？“凔凔”之作“愴愴”，乃?借字。伯峻案：說文《部：“凔，寒也�！彼�部：“滄，寒也�！眱麥嬉袅x皆同，疑是一字。故集韻云，“凔寒也，或從水”。朱駿聲謂滄之本訓(xùn)為水名，似近武斷。及其日中如探湯：此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”王重民曰：“日”字衍文。其即指日也，若有日字，則文詞贅矣。類聚一、初學(xué)記一、御覽三引並無“日”字，可證。王叔岷曰：法苑珠林七、事類賦一、御覽三八五、韻府群玉五八引亦並無“日”字。意林、錦繡萬花谷前集一引則並無“其”字。疑一本“日”作“其”，傳寫因並竄入耳。釋文云：為，于偽切，下同�？鬃硬荒軟Q也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”〔注〕所謂六合之外，聖人存而不論。二童子致笑，未必不達(dá)此旨，或互相起予也�！步狻陈}人之生，所貴明道。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。獨(dú)善者養(yǎng)道以全真，兼濟(jì)者設(shè)教以利物。若進(jìn)非全道，退非利生，一曲之辯，聖人所以未嘗說也。夫不決者，非不知也。世人但以問無不知為多，聖人以辯之無益而不辯。若有理無理一皆辯之，則聖人無益之勞實(shí)亦多矣。然則二童之爭也，事亦可明。何者？日之初升，光未遠(yuǎn)，人居光外，見其大焉。日之既中，光備萬物，人居光內(nèi)，見其質(zhì)焉。亦如遠(yuǎn)望燭光，更見其大；近窺，則焰乃更以小焉。物理則然，辯之何益？王重民曰：類聚一、初學(xué)記一、御覽三引“為”作“謂”。為謂古字通用。伯峻案：一九五五年八月十五日北京光明日報(bào)科學(xué)副刊曾有戴文賽氏一文，題曰“中午太陽是否比早晚離我們近”，附錄於此。文曰：“太陽是在中午離人們近些呢？還是早�梁屯砩想x人們近些呢？相傳古時(shí)孔子曾遇到兩個(gè)人爭論這個(gè)問題，各有根據(jù)。主張中午太陽離人們近些的根據(jù)是，中午陽光比早晚熱得多，主張?jiān)缤硖�陽離人們近些的根據(jù)是，早晚看到的太陽比中午大得多。孔子對這個(gè)爭論不能作出決定。這兩個(gè)爭論者的根據(jù)，拿現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，都是站不住的。早晚看到的太陽比中午大，是由於人們的錯(cuò)覺；中午陽光比早晚熱些，是由於中午陽光直射，陽光在大氣裏走過的路程較短，熱量被吸收較少之故。那末究竟怎樣回答這個(gè)問題呢？首先，我們應(yīng)該搞清楚，在中午和早晚的時(shí)候，人們觀測太陽的距離，為什麼會有不同。它的原因很多：（一）地球是球形，不斷地自轉(zhuǎn)著。如若地球除了自轉(zhuǎn)以外沒有其它的運(yùn)動(dòng)，而且自轉(zhuǎn)軸與太陽和地球間的直線垂直，則對於在赤道上的人來說，中午太陽總比早晚近，也就是說，近的距離相當(dāng)於地球的半徑（六四00公里）。（二）地球緯度的不同，觀測的人不一定在赤道上。緯度愈大（即離赤道愈遠(yuǎn)），太陽在中午和早晚的距離差就愈小。（三）地球不只自轉(zhuǎn)，也繞太陽公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)軸和公轉(zhuǎn)軸交成二三˙五度的角度。自轉(zhuǎn)軸的方向變化很慢。因此中午太陽在天空的高度一年內(nèi)不斷變化。（四）地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓形，所以地心和日心的距離逐日變化。（五）日出日落時(shí)間在一年中也在逐日變化著，同一天的日出日落時(shí)間又隨緯度而不同。（六）由於地球自轉(zhuǎn)軸方向很慢的變化和行星引力對地球公轉(zhuǎn)軌道所生的影響等原因，地心和日心最接近的日期並不固定。（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日，此後每一000年往後推移十七天半。）考慮到上述各原因，可以推出適當(dāng)?shù)墓�式來�?jì)算中午和早晚太陽和觀測者的距離差。必需的資料可由天文年曆查到。計(jì)算結(jié)果如下：對於北緯四0度（如北京）來說，目前每年從一月廿二日到六月五日中午太陽比日出時(shí)遠(yuǎn)，二月初遠(yuǎn)一000公里，三月初遠(yuǎn)四000公里，四月初遠(yuǎn)達(dá)六四00公里，以後差別減小到零。六月五日之後中午太陽比日出時(shí)近，七月初近五八00公里，九月中近達(dá)一六000公里，以後差別減小到第二年的一月廿二日。午和晚的差別情況大不相同，從八月一日到十二月十五日午比晚遠(yuǎn)，其餘七個(gè)半月午比晚近，四月中近達(dá)一七000公里。除北極圈內(nèi)和南極圈內(nèi)地區(qū)外，其它地區(qū)一年可分為四時(shí)期：在第一時(shí)期裏（十二月十五日到一月廿二日，共三十八天）中午太陽比早晚都近；在第二時(shí)期裏（一三四天）午比早遠(yuǎn)，比晚近；在第三時(shí)期裏（六月五日到八月一日，共五十七天）午又比早晚都近；在第四時(shí)期裏（共一三六天）午比早近，比晚遠(yuǎn)。在這四個(gè)時(shí)期的交界點(diǎn)，中午太陽和日出時(shí)一樣遠(yuǎn)近（一月廿二日和六月十五日）或和日落時(shí)一樣遠(yuǎn)近（八月一日和十二月十五日）。緯度不同時(shí)，這四個(gè)交界點(diǎn)也不同。緯度愈大，第一和第三時(shí)期愈長，其它兩時(shí)期愈短。南緯情況和北緯相差不多。祇是南緯四0度第一時(shí)期的長度（五十四天）比第三時(shí)期（四十一天）大，和北緯四0度相反。上面的計(jì)算是對於一九五四年所作的。但由於第六原因在短時(shí)間內(nèi)影響很小，所以上述計(jì)算結(jié)果對今後一00年仍適用。由此可見，一切現(xiàn)象必須用科學(xué)來解釋，才是正確的。”又案：論衡說日篇云：“儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠(yuǎn)。其以日出入為近，日中為遠(yuǎn)者，見日出入時(shí)大，日中時(shí)小也。其以日出入為遠(yuǎn)，日中時(shí)為近者，見日中時(shí)溫，日出入時(shí)寒也。二論各有是非，故是非曲直未有所定�！被�?yàn)閭巫髁凶诱咚�本。今本博物志亦載此，且言“亦出列子”，則正如四庫全書博物志提要所云好事者剽剟列子諸書餖釘成帙者也。又注“所謂‘六合之外，聖人存而不論'”，“六合”句見莊子齊物論。