卷第五　湯問篇

　　薛譚學(xué)謳於秦青，〔注〕此二人，秦國之善歌者。盧文弨曰：注“歌”藏本作“謳”。伯峻案：楚辭大招云，“謳和揚阿，趙簫倡只”，王逸注云：“徒歌曰謳�！贬屛脑疲褐幰魵W。未窮青之技，釋文云：技，渠綺切。自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節(jié)悲歌，王重民曰：類聚四十三引“郊”作“交”，“撫”作“拊”。初學(xué)記十五作“折”。聲振林木，響遏行雲(yún)。釋文云：遏，烏葛切。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥〔注〕韓國善歌者也。東之齊，匱糧，過雍門，釋文云：過音戈。雍音邕。雍門，地名。杜預(yù)曰：“齊城門也”。鬻歌假食。釋文云：鬻音育。既去而餘音繞梁欐，釋文云：欐音麗，屋棟也。三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，〔注〕曼聲猶長引也。釋文云：曼聲，引聲也。一里老幼悲愁，釋文云：一里一本作十里。垂涕相對，釋文云：涕音體，目汁也。三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌。釋文云：復(fù)，扶又切。一里老幼喜躍抃舞，釋文云：抃音汴。弗能自禁，釋文云：禁音金也。忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之�！沧ⅰ嘲l(fā)猶遣也。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲�！薄沧ⅰ沉鶉鴷r有雍門子，名周，善琴，又善哭，以哭干孟嘗君�！步狻撤蛄�根所用皆能獲通。通則妙應(yīng)無方，非獨心識而已。故魯公扈章直言心用，瓠巴以下乃從聲通焉。伯峻案：陸機擬今日良辰會詩：“哀音繞棟羽，遺響入雲(yún)漢。”李善注引此，實則古有此事，偽作列子者用之。今本博物志所載與此大同。又案：“放”道藏各本、北宋本、吉府本並作“效”。釋文云：放，分兩切。

　　伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。王叔岷曰：“登”字疑衍�！爸驹诟呱健迸c下“志在流水”相對。記纂淵海五二、七八，合璧事類前集五七、韻府群玉八引皆無“登”字。呂氏春秋本味篇、韓詩外傳九、說苑尊賢篇並同。鍾子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”釋文云：峨音娥。志在流水。鍾子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，釋文云：卒，村入聲。止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，釋文“霖”作“淋”，云：淋音林。操，七到切。更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：釋文云：舍音捨�！吧圃眨�善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也�！沧ⅰ逞孕拈満吓c己無異。釋文云：夫音符。吾於何逃聲哉？”〔注〕發(fā)音鍾子期已得其心，則無處藏其聲也�！步狻撤蚵曋�所成，因而感之；心之所起，聲則隨之。所以五根皆通，盡為識心所傳。善於聽者，謦咳猶知之；況復(fù)聲成於文，安可不辯耶？秦恩復(fù)曰：盧解“識心”當(dāng)作“心識”。伯峻案：御覽一。引傅子：“音者伯牙子遊於泰山之陰，逢暴雨，止於巖下，援琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鍾子期輒窮其趣。曰：“善哉子之聽也！”而呂氏春秋本味篇則大同於列子，列子襲本味文也。

　　周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。王重民曰：“不”字疑衍。穆天子傳云：“天子遂驅(qū)，升於弇山�！敝苣峦跗�亦云：“迺（當(dāng)作西，說見前）觀日之所入”，亦指登弇山事也。是穆王曾至弇山。若有不字，則與事實不合矣。釋文云：弇音奄。弇山，日入之所。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，〔注〕中道有國獻此工巧之人也。伯峻案：依張注云云則原文當(dāng)作“反還，未及，中道國有獻工人名偃師”。今本國道二字誤倒，遂以未及中國為句。文義雖通，失其本真矣。穆王薦之，〔注〕薦當(dāng)作進。釋文云：薦，廣雅音進，下同。問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之�！蹦峦踉唬骸叭找跃銇�，〔注〕日謂別日。吾與若俱觀之�！薄步狻成裼弥�妙，豈唯聲哉？色、香、滋味咸及其理矣。故此章言刻象之盡微。越日偃師謁見王�！霸饺铡痹�本、世德堂本並作“翌日”，御覽七五二引作“越日”。釋文云：越日一本作翼日。見，賢遍切，下同。王薦之，曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者�！薄沧ⅰ吵�，俳優(yōu)也。釋文云：倡音昌。俳，步皆切。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。釋文云：趣音趨。巧夫顉其頤，則歌合律；道藏四解本“顉”作“頷”。道藏白文本、林希逸本、江遹本並作“鎮(zhèn)”�！版�(zhèn)”蓋“顉”之誤字。王重民曰：文選郭璞遊仙詩注、御覽七百五十二並引“顉”作“頷”。顉頷二字形義均相近，淺人多見頷，少見顉，作頷者皆後人所改也。襄二十六年左傳，“逆於門者頷之而已”，說文引作“顉”。漢書揚雄傳“頷頤折額”，宋祁曰“頷一作顉�！闭f文：“顉，低頭也。”玉篇：“顉，曲頤也。”案古語以曲為欽，低（當(dāng)作氐）與曲皆有搖動之義。顉釋為低頭，顉頤釋為曲頤。蓋顉字從頁，皆隨文以立義也。顉自是正字，作頷者訛。釋文云：夫音符。顉，驅(qū)音切，曲頤也。又五感反。顉猶搖頭也。頤音夷。捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內(nèi)御並觀之�！沧ⅰ衬绿熳觽髟疲菏⒓�，穆王之美人。伯峻案：晉書束皙傳言汲冢書又雜書十九篇中有周穆王美人盛姬死事。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。釋文“瞬”作“瞚”，云：瞚音舜。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，釋文云：懾，而涉切。立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。釋文云：傅音附。王諦料之，釋文云：諦，都計切。料，力弔切。內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，釋文云：肝音干。膽，丁感切。肺，芳吠切。脾音毗。腎上聲。外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒髮，釋文云：筋音巾。皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見�！沧ⅰ橙缦蛘咧�始見王也。伯峻案“見”字涉注文而衍。注以“如向者之始見王”釋“如初”，非正文作初見也。御覽七五二引無“見”字，當(dāng)從之刪。釋文云：復(fù)，扶又切，又如字。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。〔注〕此皆以機關(guān)相使。去其機關(guān)之主，則不能相制御。亦如人五藏有病，皆外應(yīng)七孔與四支也�！步狻撤騼�(nèi)肝、膽、心、肺所以能外為視、聽、行步，神識運之，乃為生物耳。茍無神，則不能用其五根矣。今造化之生物，亦何異於偃師之所造耶？若使無神，自同於草木。神茍在也，動用何足奇耶？木人用偃師之神，故宜類彼生物也。神工造極化何遠(yuǎn)哉？穆王始悅而歎曰：釋文云：而歎一本作姑歎�！叭酥�巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸�！沧ⅰ辰�世人有言人靈因機關(guān)而生者，何者？造化之功至妙，故萬品咸育，運動無方。人藝麤拙，但寫載成形，塊然而已。至於巧極則幾乎造化，似或依此言而生此說，而此書既自不爾。所以明此義者，直以巧極思之無方，不可以常理限，故每舉物極以袪近惑，豈謂物無神主邪？斯失之遠(yuǎn)矣。注“而生者”世德堂本無此“者”字。“幾”作“機”，“邪”作“也”。盧文弨曰：注“巧極”二字倒。釋文云：幾音祈。夫班輸之雲(yún)梯，釋文云：梯，他兮切。墨翟之飛鳶，釋文云：翟音狄。鳶音緣。自謂能之極也�！沧ⅰ嘲噍斪麟�(yún)梯，可以凌虛仰攻。墨子作木鳶，飛三日不集。伯峻案：墨子魯問篇：“公輸子削竹木以為□，成而飛之，三日不下�！被茨献育R俗訓(xùn)：“魯般墨子作木為鳶而飛之，三日不集。”韓非子外儲說：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。”論衡儒增篇云：“儒書稱魯般墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集�！庇謥y龍篇同。抱樸子應(yīng)嘲篇：“墨子刻木雞以戾天。”或云魯般，或云墨子，或同屬二人；或以為鳶，或以為□，或以為雞：同一事而傳聞異詞也。弟子?xùn)|門賈禽滑釐聞偃師之巧以告二子，孫詒讓曰：東門賈蓋班輸?shù)茏�，故云以告二子�；蛑^亦墨子弟子，非是。釋文云：滑釐音骨貍，墨翟弟子也。二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩�！沧ⅰ硶r執(zhí)規(guī)矩，言其不敢數(shù)之也。〔解〕夫偃師之精微，神合造物；班輸之輩但巧盡機關(guān)。以明至妙之功，不可獨循規(guī)矩也。吉府本“矩”下有“焉”字。吳闓生曰：時執(zhí)規(guī)矩，言勤學(xué)也。伯峻案：全晉文五十傅玄馬先生傳：“其後有人上百戲者，能設(shè)而不能動也。帝以問先生：‘可動否？'對曰：‘可動。'帝曰：‘其巧可益否？'曰：‘可益。'受詔作之，以大木彫構(gòu)，使其形若輪，平地施之，潛以水發(fā)焉。設(shè)為女樂舞象，至令木人擊鼓吹簫，作山岳；使木人跳丸擲劍，緣�榈沽�。出入自在，百官行署，舂磨鬥雞，變巧百端�！笨梢娢簳r已有巧工矣。釋文云：數(shù)音朔。