盡心章句上
孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣�！崩钍显唬骸坝兴粸椴挥私杂惺切囊�。至于私意一萌，而不能以禮義制之，則為所不為、欲所不欲者多矣。能反是心，則所謂擴(kuò)充其羞惡之心者，而義不可勝用矣，故曰如此而已矣�！�
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。知，去聲。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。術(shù)知者，術(shù)之知。疢疾，猶災(zāi)患也。言人必有疢疾，則能動(dòng)心忍性，增益其所不能也。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)�！惫鲁�，遠(yuǎn)臣；孽子，庶子，皆不得于君親，而常有疢疾者也。達(dá)，謂達(dá)于事理，即所謂德慧術(shù)知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。言大臣之計(jì)安社稷，如小人之務(wù)悅其君，眷眷于此而不忘也。有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。民者，無(wú)位之稱(chēng)。以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。必其道可行于天下，然后行之；不然，則寧沒(méi)世不見(jiàn)知而不悔，不肯小用其道以殉于人也。張子曰：“必功覆斯民然后出，如伊呂之徒�！庇写笕苏�，正己而物正者也�！贝笕�，德盛而上下化之，所謂“見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文明”者。此章言人品不同，略有四等。容悅佞臣不足言。安社稷則忠矣，然猶一國(guó)之士也。天民則非一國(guó)之士矣，然猶有意也。無(wú)意無(wú)必，惟其所在而物無(wú)不化，惟圣者能之。
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。樂(lè)，音洛。王、與，皆去聲，下并同。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。此人所深愿而不可必得者，今既得之，其樂(lè)可知。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。程子曰：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂(lè)可知，有息則餒矣。”得天下英才而教育之，三樂(lè)也。盡得一世明睿之才，而以所樂(lè)乎己者教而養(yǎng)之，則斯道之傳得之者眾，而天下后世將無(wú)不被其澤矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此，今既得之，其樂(lè)為何如哉？君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！绷质显唬骸按巳龢�(lè)者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，學(xué)者可不勉哉？”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。樂(lè)，音洛，下同。地辟民聚，澤可遠(yuǎn)施，故君子欲之，然未足以為樂(lè)也。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。其道大行，無(wú)一夫不被其澤，故君子樂(lè)之，然其所得于天者則不在是也。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。分，去聲。分者，所得于天之全體，故不以窮達(dá)而有異。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”睟，音粹。見(jiàn)，音現(xiàn)。盎，烏浪反。上言所性之分，與所欲所樂(lè)不同，此乃言其蘊(yùn)也。仁義禮智，性之四德也。根，本也。生，發(fā)見(jiàn)也。睟然，清和潤(rùn)澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。施于四體，謂見(jiàn)于動(dòng)作威儀之閑也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。蓋氣稟清明，無(wú)物欲之累，則性之四德根本于心，其積之盛，則發(fā)而著見(jiàn)于外者，不待言而無(wú)不順也。程子曰：“睟面盎背，皆積盛致然。四體不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之大行，然其所得于天者，則不以是而有所加損也。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。辟，去聲，下同。大，他蓋反。己歸，謂己之所歸。余見(jiàn)前篇。五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。衣，去聲。此文王之政也。一家養(yǎng)母雞五，母彘二也。余見(jiàn)前篇。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無(wú)凍餒之老者，此之謂也�！碧�，謂百畝之田。里，謂五畝之宅。樹(shù)，謂耕桑。畜，謂雞彘也。趙氏曰：“善養(yǎng)老者，教導(dǎo)之使可以養(yǎng)其老耳，非家賜而人益之也。”