盡心章句上
孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。堯舜天性渾全，不假修習(xí)。湯武修身體道，以復(fù)其性。五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。久假而不歸，惡知其非有也�！睈海铰�。歸，還也。有，實有也。言竊其名以終身，而不自知其非真有�；蛟唬骸吧w嘆世人莫覺其偽者。”亦通。舊說，久假不歸，即為真有，則誤矣。尹氏曰：“性之者，與道一也；身之者，履之也，及其成功則一也。五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也�！�
公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。子不狎于不順，太甲篇文。狎，習(xí)見也。不順，言太甲所為，不順義理也。余見前篇。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”與，平聲。孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也�！币烈�，公天下以為心而無一毫之私者也。
公孫丑曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信�！凰夭唾狻氪笥谑�？”餐，七丹反。詩魏國風(fēng)伐檀之篇。素，空也。無功而食祿，謂之素餐，此與告陳相、彭更之意同。
王子墊問曰：“士何事？”墊，丁念反。墊，齊王之子也。上則公卿大夫，下則農(nóng)工商賈，皆有所事；而士居其閑，獨無所事，故王子問之也。孟子曰：“尚志。”尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不當(dāng)為農(nóng)、工、商、賈之業(yè)，則高尚其志而已。曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣�！睈�，平聲。非仁非義之事，雖小不為；而所居所由，無不在于仁義，此士所以尚其志也。大人，謂公、卿、大夫。言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人之事體用已全。若小人之事，則固非所當(dāng)為也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陳仲子也。言仲子設(shè)若非義而與之齊國，必不肯受。齊人皆信其賢，然此但小廉耳。其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。豈可以小廉信其大節(jié)，而遂以為賢哉？
桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應(yīng)，孟子弟子也。其意以為舜雖愛父，而不可以私害公；皋陶雖執(zhí)法，而不可以刑天子之父。故設(shè)此問，以觀圣賢用心之所極，非以為真有此事也。孟子曰：“執(zhí)之而已矣�！毖愿尢罩�，知有法而已，不知有天子之父也。“然則舜不禁與？”與，平聲。桃應(yīng)問也。曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也�！狈颍舴�。惡，平聲。言皋陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也�！叭粍t舜如之何？”桃應(yīng)問也。曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下�！臂挘翎�。欣，與欣同。樂，音洛。蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子嘗言舜視天下猶草芥，而惟順于父母可以解憂，與此意互相發(fā)。此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。學(xué)者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”夫，音扶。與，平聲。范，齊邑。居，謂所處之位。養(yǎng)，奉養(yǎng)也。言人之居處，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養(yǎng)不同而其氣體有異也。孟子曰：張鄒皆云羨文也�！巴踝訉m室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？廣居，見前篇。尹氏曰：“睟然見于面，盎于背，居天下之廣居者然也�！濒斁危粲谯鞚芍T。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也�！焙�，去聲。垤澤，宋城門名也。孟子又引此事為證。