卷四百三十 列傳第一百八十九
以江東提舉常平薦，通判池州。獄有張德修者，誤⻊就人以死，獄吏誣以故殺，洽訊而疑之，請再鞫，守不聽。會提點常平袁甫至，時方大旱，禱不應(yīng)，洽言于甫曰："漢、晉以來，濫刑而致旱，伸冤而得雨，載于方冊可考也。今天大旱，焉知非由德修事乎？"甫為閱款狀于獄，德修遂從徒罪。復(fù)白郡請蠲征稅，寬催科，以召和氣，守為寬稅。三日果大雨，民甚悅。洽數(shù)以病請祠，至是主管建昌仙都觀，以慶壽恩賜緋衣、銀魚。
時袁甫提點江東刑獄，甫以白鹿書院廢弛，招洽為長。洽曰："嘻，是先師之跡也，其可辭！"至則選好學(xué)之士日與講說，而汰其不率教者。凡養(yǎng)士之田乾沒于豪右者復(fù)之。學(xué)興，即謝病去。
端平初，大臣多薦洽，召赴都堂審察，洽以疾不赴，乃除秘書郎，尋遷著作佐郎。度正、葉味道在經(jīng)幄，帝數(shù)問張洽何時可到，將以說書待洽，洽固辭，遂除直秘閣，主管建康崇禧觀。嘉熙元年，以疾乞致仕，十月卒，年七十七。
洽自少用力于敬，故以"主一"名齋。平居不異常人，至義所當(dāng)為，則勇不可奪。居閑不言朝廷事，或因災(zāi)異變故，輒顰蹙不樂，及聞一君子進(jìn)用，士大夫直言朝廷得失，則喜見顏色。所交皆名士，如呂祖儉、黃干、趙崇憲、蔡淵、吳必大、輔廣、李道傳、李燔、葉味道、李閎祖、李方子、柴中行、真德秀、魏了翁、李｛直土｝、趙汝讜、陳貴誼、杜孝嚴(yán)、度正、張嗣古，皆敬慕之。卒后一日，有旨除直寶章閣。所著書有《春秋集注》、《春秋集傳》、《左氏蒙求》、《續(xù)通鑒長編事略》、《歷代郡縣地理沿革表》、文集。
子、檉，賜同進(jìn)士出身。
陳淳字安卿，漳州龍溪人。少習(xí)舉子業(yè)，林宗臣見而奇之，且曰："此非圣賢事業(yè)也。"因授以《近思錄》，淳退而讀之，遂盡棄其業(yè)焉。
及朱熹來守其鄉(xiāng)，淳請受教，熹曰："凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也。"淳聞而為學(xué)益力，日求其所未至。熹數(shù)語人以"南來，吾道喜得陳淳"，門人有疑問不合者，則稱淳善問。后十年，淳復(fù)往見熹，陳其所得，時熹已寢疾，語之曰："如公所學(xué)，已見本原，所闕者下學(xué)之功爾。"自是所聞皆要切語，凡三月而熹卒。
淳追思師訓(xùn)，前自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。故其言太極曰：太極只是理，理本圓，故太極之體渾淪。以理言，則自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無所不極其至。自萬古之前與萬古之后，無端無始，此渾淪太極之全體也。自其沖漠無朕，而天地萬物皆由是出，及天地萬物既由是出，又復(fù)沖漠無朕，此渾淪無極之妙用也。圣人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬變，無非太極流行之用。學(xué)問工夫，須從萬事萬物中貫過，湊成一渾淪大本，又于渾淪大本中散為萬事萬物，使無少窒礙，然后實體得渾淪至極者在我，而大用不差矣。"
其言仁曰："仁只是天理生生之全體，無表里、動靜、隱顯、精粗之間，惟此心純是天理之公，而絕無一毫人欲之私，乃可以當(dāng)其名。若一處有病痛，一事有欠闕，一念有間斷，則私意行而生理息，即頑痹不仁矣。"
其語學(xué)者曰："道理初無玄妙，只在日用人事間，但循序用功，便自有見。所謂'下學(xué)上達(dá)'者，須下學(xué)工夫到，乃可從事上達(dá)，然不可以此而安于小成也。夫盈天地間千條萬緒，是多少人事；圣人大成之地，千節(jié)萬目，是多少功夫。惟當(dāng)開拓心胸，大作基址。須萬理明徹于胸中，將此心放在天地間一例看，然后可以語孔、孟之樂。須明三代法度，通之于當(dāng)今而無不宜，然后為全儒，而可以語王佐事業(yè)。須運用酬酢，如探諸囊中而不匱，然后為資之深，取之左右逢其原，而真為已物矣。至于以天理人欲分?jǐn)?shù)而驗賓主進(jìn)退之幾，如好好色，惡惡臭，而為天理人欲強弱之證，必使之于是是非非如辨黑白，如遇鏌鎁，不容有騎墻不決之疑，則雖艱難險阻之中，無不從容自適，夫然后為知之至而行之盡。"此語又中學(xué)者膏肓，而示以標(biāo)的也。