卷一百五十一 志第一百四
◎輿服三○天子之服 皇太子附 后妃之服 命婦附
天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝會(huì)、親耕及親事、燕居之服也，七曰御閱服，天子之戎服也。中興之后則有之。
大裘之制。神宗元豐四年，詳定郊廟奉祀禮文所言："《周禮·司裘》'掌為大裘，以供王祀天之服'；《司服》'王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王則袞冕'。而《禮記》云：'郊祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數(shù)也。'王肅據(jù)《家語(yǔ)》，以為臨燔柴，脫袞冕，著大裘。則是《禮記》被袞，與《周禮》大裘，郊祀并用二服，事不相戾，但服之有先后耳。是以《開(kāi)寶通禮》：皇帝服袞冕出赴行宮，祀日，服袞冕至大次；質(zhì)明，改服大裘而冕出次。蓋袞冕盛服而文之備者，故于郊之前期被之，以至大次。既臨燔柴，則脫袞冕服裘，以明天道至質(zhì)，故被裘以體之。今儀注，車駕赴青城，服通天冠、絳紗袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服袞冕臨祭，非尚質(zhì)之義。乞并依《開(kāi)寶通禮》。"詔詳定所參議。
又言："臣等詳大裘之制，本以尚質(zhì)，而后世反以尚文，故冕之飾大為不經(jīng)。而禮書(shū)所載，上有垂旒加飾，又異'大裘不裼'之說(shuō)。今參考諸說(shuō)，大裘冕無(wú)旒，廣八寸，長(zhǎng)一尺六寸，前圜后方，前低寸二分，玄表朱里，以繒為之。玉笄以朱組為纮，玉瑱以玄紞垂之。為裘以黑羔皮，領(lǐng)袖以黑繒，纁裳朱纮而無(wú)章飾。佩白玉，玄組綬。革帶，博二寸，玉鉤，以佩纮屬之。素帶，朱里，絳純其外，上朱下綠。白紗中單，皂領(lǐng)，青褾、襈、裾。朱襪，赤舄，黑絇、繶、純。乞下所屬制造。其當(dāng)暑奉祠之服，乞降梁陸瑋議以黑繒為裘，及《唐·輿服志》以黑羔皮為緣。"詔重詳定。
光祿寺丞、集賢校理陸佃言："臣詳冕服有六�！吨芄佟粉蛶熢�'掌王之五冕'，則大裘與袞同冕。故《禮記》云'郊之日，王被袞以象天'。又曰'服之襲也，充，美也'；'禮不盛，服不充，故大裘不裼'。此明王服大裘，以袞衣襲之也。先儒或謂周祀天地皆服大裘，而大裘之冕無(wú)旒，非是。蓋古者裘不徒服，其上必皆有衣，故曰'緇衣羔裘'，'黃衣狐裘'，'素衣麑裘'。如郊祀徒服大裘，則是表裘以見(jiàn)天地。表裘不入公門(mén)，而乃欲以見(jiàn)天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以適寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘無(wú)袞，則夏祀赤帝與至日祭地祇，亦將被裘乎？然則王者冬祀昊天上帝，中裘而表袞，明矣。至于夏祀天神地祇，則去裘服袞，以順時(shí)序�！吨芄佟吩�'凡四時(shí)之祭祀，以宜服之'，明夏不必衣裘也�；蛟�，祭天尚質(zhì)，故徒服大裘，被袞則非尚質(zhì)。臣以為尚質(zhì)者，明有所尚而已，不皆用質(zhì)也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被袞，其余祀天及祀地祇，并請(qǐng)服袞去裘，各以其宜服之。"
于是詳定所言："裘不可徒服�！抖Y記》曰'大裘不裼'，則襲可知，所謂大裘之襲者，袞也，與袞同冕。伏請(qǐng)冬祀昊天與黑帝，皆服大裘，被以袞。其余非冬祀天及夏至祭地，則皆服袞。"
六年，尚書(shū)禮部言："經(jīng)有大裘而無(wú)其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可考。請(qǐng)緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領(lǐng)袖及里、緣，袂廣可運(yùn)肘，長(zhǎng)可蔽膝。按皇侃說(shuō)，祭服之下有袍繭，袍繭之下有中衣。朝服，裼衣之下有裘，裘之下有中衣。然則今之親郊，中單當(dāng)在大裘之下，其袂之廣狹，衣之長(zhǎng)短，皆當(dāng)如裘。伏乞改制。"于是神宗始服大裘，而加袞冕焉。
哲宗元祐元年，禮部言："元豐所造大裘，雖用黑羔皮，乃作短袍樣，襲于袞衣之下，仍與袞服同冕，未合典禮。"下禮部、太常寺共議。上官均、吳安詩(shī)、常安民、劉唐老、襲原、姚勔請(qǐng)依元豐新禮，丁騭請(qǐng)循祖宗故事，王愈請(qǐng)仿唐制，朱光庭、周秩請(qǐng)以玄衣襲裘。獨(dú)禮部員外郎何洵直在元豐中嘗預(yù)詳定，以陸佃所議有可疑者八：
按《周禮·節(jié)服氏》"掌祭祀朝覲，袞冕六人，惟王之太常"；"郊祀，裘冕二人"。既云袞冕，又云裘冕，是袞與裘各有冕。乃云裘與袞同冕，當(dāng)以袞襲之。裘既無(wú)冕，又襲于袞，中裘而表袞，何以示裘袞之別哉？古人雖質(zhì)，不應(yīng)以裘為夏服，蓋冬用大裘，當(dāng)暑則以同色繒為之�！队洝吩唬�"郊祭之日，王被袞以象天。"若謂裘上被袞，以被為襲，則《家語(yǔ)》亦有"被裘象天"之文。諸儒或言"臨燔柴，脫袞冕，著大裘"，或云"脫裘服袞"，蓋裘袞無(wú)同冕兼服之理。今乃以二服合為一，可乎？