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《宋史》卷九十八 志第五十一

卷九十八 志第五十一

  ◎禮一

  ○吉禮一

  五代之衰亂甚矣,其禮文儀注往往多草創(chuàng),不能備一代之典。宋太祖興兵間,受周禪,收攬權(quán)綱,一以法度振起故弊。即位之明年,因太常博士聶崇義上《重集三禮圖》,詔太子詹事尹拙集儒學(xué)之士詳定之。開寶中,四方漸平,民稍休息,乃命御史中丞劉溫叟、中書舍人李昉、兵部員外郎、知制誥盧多遜、左司員外郎、知制誥扈蒙、太子詹事楊昭儉、左補(bǔ)闕賈黃中、司勛員外郎和峴、太子中舍陳鄂撰《開寶通禮》二百卷,本唐《開元禮》而損益之。既又定《通禮義纂》一百卷。

  太宗尚儒雅,勤于治政,修明典章,大抵曠廢舉矣。真宗承重熙之后,契丹既通好,天下無(wú)事,于是封泰山,祀汾陰,天書、圣祖崇奉迭興,專置詳定所,命執(zhí)政、翰林、禮官參領(lǐng)之。尋改禮儀院,仍歲增修,纖微委曲,緣情稱宜,蓋一時(shí)彌文之制也。

  自《通禮》之后,其制度儀注傳于有司者,殆數(shù)百篇。先是,天禧中,陳寬編次禮院所承新舊詔敕,不就。天圣初,王皞始類成書,盡乾興,為《禮閣新編》,大率禮文,無(wú)著述體,而本末完具,有司便之。景祐四年,賈昌朝撰《太常新禮》及《祀儀》,止于慶歷三年;实v中,文彥博又撰《大享明堂記》二十卷。至嘉祐中,歐陽(yáng)修纂集散失,命官設(shè)局,主《通禮》而記其變,及《新禮》以類相從,為一百卷,賜名《太常因革禮》,異于舊者蓋十三四焉。

  熙寧十年,禮院取慶歷以后奉祀制度,別定《祀儀》,其一留中,其二付有司。知諫院黃履言:"郊祀禮樂(lè),未合古制,請(qǐng)命有司考正群祀。"詔履與禮官講求以聞。元豐元年,始命太常寺置局,以樞密直學(xué)士陳襄等為詳定官,太常博士楊完等為檢討官。襄等言:"國(guó)朝大率皆循唐故,至于壇壝神位、法駕輿輦、仗衛(wèi)儀物,亦兼用歷代之制。其間情文訛舛,多戾于古。蓋有規(guī)摹茍略,因仍既久,而重于改作者;有出于一時(shí)之儀,而不足以為法者。請(qǐng)先條奏,候訓(xùn)敕以為禮式。"

  未幾,又命龍圖直學(xué)士宋敏求同御史臺(tái)、閣門、禮院詳定《朝會(huì)儀注》,總四十六卷:曰《閣門儀》,曰《朝會(huì)禮文》,曰《儀注》,曰《徽號(hào)寶冊(cè)儀》!都漓搿房偘倬攀痪恚涸弧鹅雰x》,曰《南郊式》,曰《大禮式》,曰《郊廟奉祀禮文》,曰《明堂袷享令式》,曰《天興殿儀》,曰《四孟朝獻(xiàn)儀》,曰《景靈宮供奉敕令格式》,曰《儀禮敕令格式》!镀盱房偹氖恚涸弧鹅胭愂健,曰《齋醮式》,曰《金箓儀》!掇瑖(guó)》總七十一卷:曰《大遼令式》,曰《高麗入貢儀》,曰《女真排辦儀》,曰《諸蕃進(jìn)貢令式》!秵试帷房偘倭恚涸弧对崾健罚弧蹲谑彝獬荚犭妨罡袷健,曰《孝贈(zèng)式》。其損益之制,視前多矣。

  紹圣而后,累詔續(xù)編,起治平,訖政和,凡五十一年,為書三百卷,今皆不傳。而大觀初,置議禮局于尚書省,命詳議、檢討官具禮制本末,議定請(qǐng)旨。三年書成,為《吉禮》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷,頒焉。議禮局請(qǐng)分秩五禮,詔依《開寶通禮》之序。政和元年,續(xù)修成四百七十七卷,且命仿是修定儀注。三年,《五禮新儀》成,凡二百二十卷,增置禮直官,許士庶就問(wèn)新儀,而詔開封尹王革編類通行者,刊本給天下,使悉知禮意,其不奉行者論罪。宣和初,有言其煩擾者,遂罷之。

  初,議禮局之置也,詔求天下古器,更制尊、爵、鼎、彝之屬。其后,又置禮制局于編類御筆所。于是郊廟禋祀之器,多更其舊。既有詔討論冠服,遂廢靴用履,其他無(wú)所改議,而禮制局亦罷。

  大抵累朝典禮,講議最詳。祀禮修于元豐,而成于元祐,至崇寧復(fù)有所增損。其存于有司者,惟《元豐郊廟禮文》及《政和五禮新儀》而已。乃若圜丘之罷合祭天地;明堂專以英宗配帝,悉罷從祀群神;大蠟分四郊;壽星改祀老人;禧祖已祧而復(fù),遂為始祖;即景靈宮建諸神御殿,以四孟薦享;虛禘祭;去牙盤食;卻尊號(hào);罷入閣儀并常朝及正衙橫行。此熙寧、元豐變禮之最大者也。
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