卷十三 志第八
◎音樂上夫音，本乎太始而生于人心，隨物感動(dòng)，播于形氣。形氣既著，協(xié)於律呂，宮商克諧，名之為樂。樂者，樂也。圣人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾。實(shí)升平之冠帶，王化之源本�！队洝吩唬�"感于物而動(dòng)，故形于聲。"夫人者，兩儀之播氣，而性情之所起也，恣其流湎，往而不歸，是以五帝作樂，三王制禮，標(biāo)舉人倫，削平淫放。其用之也，動(dòng)天地，感鬼神，格祖考，諧邦國。樹風(fēng)成化，象德昭功，啟萬物之情，通天下之志。若夫升降有則，宮商垂范。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心，外敬內(nèi)和，合情飾貌，猶陰陽以成化，若日月以為明也。
《記》曰："大夫無故不撤懸，士無故不撤琴瑟。"圣人造樂，導(dǎo)迎和氣，惡情屏退，善心興起。伊耆有葦籥之音，伏犧有網(wǎng)罟之詠，葛天八闋，神農(nóng)五弦，事與功偕，其來已尚。黃帝樂曰《咸池》，帝嚳曰《六英》，帝顓頊曰《五莖》，帝堯曰《大章》，帝舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，殷湯曰《護(hù)》，武王曰《武》，周公曰《勺》。教之以風(fēng)賦，弘之以孝友，大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和，禮意風(fēng)猷，樂情膏潤�！秱鳌吩唬�"如有王者，必世而后仁。"成、康化致升平，刑厝而不用也。古者天子聽政，公卿獻(xiàn)詩。秦人有作，罕聞斯道。漢高祖時(shí)，叔孫通爰定篇章，用祀宗廟。唐山夫人能楚聲，又造房中之樂。武帝裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜謳謠，非全雅什。漢明帝時(shí)，樂有四品：一曰《大予樂》，郊廟上陵之所用焉。則《易》所謂"先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考"者也。二曰雅頌樂，辟雍饗射之所用焉。則《孝經(jīng)》所謂"移風(fēng)易俗，莫善于樂"者也。三曰黃門鼓吹樂，天子宴群臣之所用焉。則《詩》所謂"坎坎鼓我，蹲蹲儛我"者也。其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉。黃帝時(shí)，岐伯所造，以建武揚(yáng)德，風(fēng)敵勵(lì)兵，則《周官》所謂"王師大捷，則令凱歌"者也。又采百官詩頌，以為登歌，十月吉辰，始用烝祭。董卓之亂，正聲咸蕩。漢雅樂郎杜夔，能曉樂事，八音七始，靡不兼該。魏武平荊州，得夔，使其刊定雅律。魏有先代古樂，自夔始也。自此迄晉，用相因循，永嘉之寇，盡淪胡羯。于是樂人南奔，穆皇羅鐘磬，苻堅(jiān)北敗，孝武獲登歌。晉氏不綱，魏圖將霸，道武克中山，太武平統(tǒng)萬，或得其宮懸，或收其古樂，于時(shí)經(jīng)營是迫，雅器斯寢。孝文頗為詩歌，以勖在位，謠俗流傳，布諸音律。大臣馳騁漢、魏，旁羅宋、齊，功成奮豫，代有制作。莫不各揚(yáng)廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當(dāng)世，而移風(fēng)易俗，浸以陵夷。
梁武帝本自諸生，博通前載，未及下車，意先風(fēng)雅，爰詔凡百，各陳所聞。帝又自糾擿前違，裁成一代。周太祖發(fā)跡關(guān)隴，躬安戎狄，群臣請(qǐng)功成之樂，式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文。而《下武》之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協(xié)鮮卑之音，情動(dòng)于中，亦人心不能已也。昔仲尼返魯，風(fēng)雅斯正，所謂有其藝而無其時(shí)。高祖受命惟新，八州同貫，制氏全出于胡人，迎神猶帶于邊曲。及顏、何驟請(qǐng)，頗涉雅音，而繼想聞《韶》，去之彌遠(yuǎn)。若夫二南斯理，八風(fēng)揚(yáng)節(jié)，順序旁通，妖淫屏棄，宮徵流唱，翱翔率舞，弘仁義之道，安性命之真，君子益厚，小人無悔，非大樂之懿，其孰能與于此者哉！是以舜詠《南風(fēng)》而虞帝昌，紂歌北鄙而殷王滅。大樂不紊，則王政在焉。故錄其不相因襲，以備于志�！吨芄佟反笏緲芬磺偃湃�。漢郊廟及武樂，三百八十人。煬帝矜奢，頗玩淫曲，御史大夫裴蘊(yùn)，揣知帝情，奏括周、齊、梁、陳樂工子弟，及人間善聲調(diào)者，凡三百余人，并付太樂。倡優(yōu)獿雜，咸來萃止。其哀管新聲，淫弦巧奏，皆出鄴城之下，高齊之舊曲云。
梁氏之初，樂緣齊舊。武帝思弘古樂，天監(jiān)元年，遂下詔訪百僚曰："夫聲音之道，與政通矣，所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤。而《韶》、《護(hù)》之稱空傳，《咸》、《英》之實(shí)靡托，魏晉以來，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為嘆息。卿等學(xué)術(shù)通明，可陳其所見。"于是散騎常侍、尚書仆射沈約奏答曰："竊以秦代滅學(xué)，《樂經(jīng)》殘亡。至于漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王與毛生等，共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。其內(nèi)史丞王定，傳授常山王禹。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同。向《別錄》，有《樂歌詩》四篇、《趙氏雅琴》七篇、《師氏雅琴》八篇、《龍氏雅琴》百六篇。唯此而已。《晉中經(jīng)簿》無復(fù)樂書，《別錄》所載，已復(fù)亡逸。案漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠墻壁之間，得片簡遺文，與禮事相關(guān)者，即編次以為禮，皆非圣人之言。《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》，《檀弓》殘雜，又非方幅典誥之書也。禮既是行己經(jīng)邦之切，故前儒不得不補(bǔ)綴以備事用。樂書事大而用緩，自非逢欽明之主，制作之君，不見詳議。漢氏以來，主非欽明，樂既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，應(yīng)樂推之符，實(shí)宜作樂崇德，殷薦上帝。而樂書淪亡，尋案無所。宜選諸生，分令尋討經(jīng)史百家，凡樂事無小大，皆別纂錄。乃委一舊學(xué)，撰為樂書，以起千載絕文，以定大梁之樂。使《五英》懷慚，《六莖》興愧。"