卷九十四 禮五十四 沿革五十四 兇禮十六

　　御史中丞卞壸議："王式繼母前嫁夫終，后嫁式父，式父終，持服葬訖，還前夫家。前家亦有繼子，養(yǎng)至終，遂合葬於前夫。式為制出母周服。式辭以父臨終，母求去，父許諾。就如其辭，必也正名，依禮為無(wú)所據(jù)。若父在與亡，臧否有命，明七出之責(zé)，則當(dāng)存時(shí)受遣，告宗廟而棄之，無(wú)緣以絕義之妻，留家制服。若式父不及禮義，或以情相許，或疾在困亂，聽(tīng)去留自由者，為相要非禮。相要非禮，則存亡無(wú)所得從，式宜正之以禮。魏顆從其禮命，陳乾昔屬其子尊己殉殯二婢子，尊己以非禮不從，春秋善之。況其母乎！禮，婦人三從。式母於夫，事生奉終，居喪以禮，非為既絕之妻；及亡制服，不為無(wú)義之?huà)D。不絕之驗(yàn)，彰於制服；自去守節(jié)，非為更嫁�？夹袩o(wú)絕於夫，離絕繼在夫沒(méi)之后。夫既沒(méi)，是其從子之日，而式以為出母，此即何異子出其母！而使存無(wú)所從以居，沒(méi)無(wú)所歸以讬，寄命於他人之門，埋尸於無(wú)名之冢。若式父亡后，母尋沒(méi)於式家，不可以出明矣。許諾之命一耳，以為母於同居之時(shí)，至沒(méi)於前子之門，所處不同，而以為出母。母依前子，非為更嫁，日月遠(yuǎn)近，理不有異。禮，長(zhǎng)子不為出母服，出繼母又不應(yīng)服。式長(zhǎng)子也。又母非所生，不應(yīng)服坦然，而式乃制服，明前絕無(wú)徵，違禮莫據(jù)，內(nèi)愧於心，欲以詐眩視聽(tīng)，讬過(guò)厚以制飾非。尋其事情，考之禮正，義不容恕。式母再嫁，前后俱繼，何慈於彼，不慈於此？受之者應(yīng)有過(guò)禮之貶，出之者宜受莫大之責(zé)。式禮義之闕，發(fā)於事親，傷孝敬之道，虧損時(shí)教，不可以居人倫銓正之任。式宜請(qǐng)議，即下禁止。"司徒揚(yáng)州大中正陸曄、淮南大中正胡弘等并貶爵免官。

　　宋庾蔚之謂："式父許后妻之請(qǐng)，是無(wú)相責(zé)之情，不得謂之為遣妻。制服依禮，葬畢乃還家，積年方就前家子，比之繼嫁，不亦可乎！然式是長(zhǎng)子，則不得服繼嫁以廢祭。"

　　大夫士為慈母服議(后漢　晉)

　　后漢鄭志："趙商問(wèn)鄭玄曰：'慈母嫁，亦當(dāng)為服如繼母不？'鄭玄答：'慈母賤，何得如繼母耶！'"(蜀譙周云："妾不得有繼母名。慈母但慈己無(wú)父命者，不過(guò)小功也。")

　　晉崔諒父命妾祝撫養(yǎng)諒為子，祝亡，鉅鹿公裴頠議，依禮服慈母如母。

　　劉智釋疑："或問(wèn)曰：'喪服傳云"妾之無(wú)子，妾子無(wú)母，父命為母子，是名慈母"。今一妾自有子，一子以無(wú)母，父命為母子，當(dāng)如慈母服齊縗三年不？'答曰：'父有兩妾，一妾無(wú)子，一妾有二子，分其一子令為無(wú)子妾作子，不敢違父命也，而不得終為子之道。'"

　　按譙周集圖云："喪服齊縗三年條曰：'慈母如母'，父在為慈母，則條不見(jiàn)。今文載所說(shuō)，慈於貴妾，父在齊縗周；慈於賤妾，父在大功九月。古文鄭氏說(shuō)，此主大夫士之妾子，父命為母子者也。大夫之妾子，以父在為母大功，士之妾子為母周矣。其大夫降爵一等，士無(wú)爵降例也，父卒皆伸。按經(jīng)'大夫之妾子，父在為其母大功'，不別貴賤。自非祖嫡，大夫以爵降一等，故妾之子從父例，降母一等。為大夫妾雖有貴者，不得體君，何得不為爵降。凡此之類，今文說(shuō)不如古也。"

　　《通典》　唐·杜佑