卷五十九 禮十九 沿革十九 嘉禮四

　　已拜時而后各有周喪迎婦遣女議(晉　東晉　宋)

　　晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議："已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊縗大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全於在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見，女死，還葬於女氏；若已見舅姑，雖無衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家，此非可否之?dāng)嗪�！禮'婿親迎，女未至，而有齊縗大功之喪，男不入，改服於外次，女入，改服於內(nèi)次，即位哭'。又齊縗大功之喪，三月既葬，雖不可以納徵，而可正御矣。"何琦駮江、許議曰："夫正名者，理道之本。然拜時非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕於古而通於今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。"

　　東晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤箋曰："魏騭后來之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時，婦家遭喪，即是其例。夫拜時之禮，誠非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。"謝安議："拜時雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮。"

　　宋庾蔚之謂："俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。"

　　已拜時婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議(晉　東晉)

　　晉中書郎范汪問劉惔曰："從妹與荀始文婚，已及好歲拜時，有從叔父德度喪，會叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長還也。"惔答云："荀今從叔喪五月小功之服，禮云'小功之末可以納妻'，如此自可比初婚，何疑！"蔡謨曰："古人君爵命其臣，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰'家有嚴(yán)君，父母之謂'。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至於是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，於禮無異。"

　　又會稽王道子與王彪之書曰："東海王來月欲迎妃，而女身有大功服，此於常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時，大禮已交，且拜時本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在於可通。"彪之答曰："女有大功服，若初婚者，禮例無許；既已拜時，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理據(jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。"

　　拜時婦三日婦輕重議

　　按禮經(jīng)婚嫁無"拜時三日"之文，自后漢魏晉以來，或?yàn)榘輹r之婦，或?yàn)槿�日之婚。魏王肅、鍾毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比於三日。晉武帝謂山濤曰："拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在涂。"濤曰："愚論已拜舅姑，重於三日，所舉者但不三月耳。"張華謂："拜時之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見。"常侍江應(yīng)元等謂："已拜舅姑，其義全於在涂�；蛟�'夫失時之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也'。三日之婦，亦務(wù)時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不系成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳針子曰：'是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。'此春秋明義，拜時重於三日之徵也。"