卷一百八之二 志第十一◎禮四之二

　　世宗景明二年夏六月，秘書(shū)丞孫惠蔚上言："臣聞國(guó)之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過(guò)禘佩，所以嚴(yán)祖敬宗，追養(yǎng)繼孝，合享圣靈，審諦昭穆，遷毀有恒，制尊卑，有定體，誠(chéng)愨著于中，百順應(yīng)于外。是以惟王創(chuàng)制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩(shī)》《書(shū)》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經(jīng)，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲臺(tái)之《記》，戴氏所述，然多載尸灌之義，牲獻(xiàn)之?dāng)?shù)，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡(jiǎn)，《公羊》一冊(cè)。考此二書(shū)，以求厥旨。自余經(jīng)傳，雖時(shí)有片記，至于取正，無(wú)可依攬。是以?xún)蓾h淵儒、魏晉碩學(xué)，咸據(jù)斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應(yīng)靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂(lè)宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而復(fù)顯，舉二經(jīng)于和中，一姬公于洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應(yīng)必世之期，屬功成之會(huì)，繼文垂則，實(shí)惟下武。而祫趾二殷，國(guó)之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，圣懷以之永慕。臣聞司(疑)宗初開(kāi)，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹(jǐn)案《王制》曰：'天子犆罐、祫趾、祫嘗、祫?wù)簟?鄭玄曰'天子諸侯之喪畢，合先君之主于祖廟而祭之，謂之祫。后因以為常'，'魯禮，三年喪畢而祫?dòng)谔�祖，明年春禘于群廟，自爾之后，五年而再殷祭，一祫一禘'�！洞呵锕�羊》魯文二年：'八月丁卯，大事于太廟。'《傳》曰：'大事者何？大祫也，大祫?wù)吆�？合祭也。毀廟之主，陳于太祖。未毀廟之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。'何休曰：'陳者，就陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng)，昭南鄉(xiāng)，穆北鄉(xiāng)，其余孫從王父。父曰昭，子曰穆。'又曰：'殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異于祫?wù)�，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無(wú)所遺失。'察記傳之文，何、鄭祫趾之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。太�？酌�、博士趙怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應(yīng)祫。散騎常侍王肅、博士樂(lè)詳?shù)纫詾槎V在祥月，至其年二月，宜應(yīng)祫祭。雖孔王異議，六八殊制，至于喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝恩，因心即禮，取鄭舍王，禫終此晦，來(lái)月中旬，禮應(yīng)大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，咸禘群廟。自茲以后，五年為常。又古之祭法，時(shí)祫。并行，天子先祫后時(shí)諸侯先時(shí)后祫。此于古為當(dāng)，在今則煩。且禮有升降，事有文節(jié)，通時(shí)之制，圣人弗違。當(dāng)?shù)勚�月，宜減時(shí)祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無(wú)怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實(shí)在于斯。若停而闕之，唯行時(shí)祭，七圣不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問(wèn)，垂式后昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺于昔人，鴻美慚于往志，此禮所不行，情所未許。臣學(xué)不鉤深，思無(wú)經(jīng)遠(yuǎn)，徒閱章句，蔑爾無(wú)立。但飲澤圣時(shí)，銘恩天造，是以妄盡區(qū)區(qū)，冀有塵露。所陳蒙允，請(qǐng)付禮官，集定儀注。"

　　詔曰："禮貴循古，何必改作。且先圣久遵，綿代恒典，豈朕沖暗，所宜革之。且禮祭之議，國(guó)之至重，先代碩儒，論或不一�？筛栋俗�、五省、太常、國(guó)子參定以聞。"七月，侍中、錄尚書(shū)事、北海王詳?shù)妊裕?奉旨集議，僉以為禘佩之設(shè)，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請(qǐng)依前克敬享清宮，其求省時(shí)祭，理實(shí)宜爾。但求之解注，下逼列國(guó)，兼時(shí)奠之敬，事難輒省。請(qǐng)移仲月，擇吉重聞。"制可。

　　十一月壬寅，改筑圜丘于伊水之陽(yáng)。乙卯，仍有事焉。

　　延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書(shū)令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言："秋七月應(yīng)祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時(shí)祭，猶別寢室，至于殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫?dòng)谔�祖，明年春禘于群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太后四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未禘。王肅、韋誕并以為今除即吉，故特時(shí)祭。至于禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，于是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫?dòng)谔�祖，三年春禘于群廟。亦三年乃祫。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來(lái)秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待年終乃后祫趾。"詔曰："太常援引古今，并有證據(jù)，可依請(qǐng)。"

　　熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言："謹(jǐn)案《禮記》《祭法》：'有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄注：'大禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。'是故周人以后稷為始祖，文武為二祧。訖于周世，配祭不毀。案《禮》，嚳雖無(wú)廟，配食禘祭。謹(jǐn)詳圣朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻(xiàn)文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國(guó)之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專(zhuān)決，請(qǐng)召群官集議以聞。"靈太后令曰"依請(qǐng)"。于是太師、高陽(yáng)王雍，太傅、領(lǐng)太尉公、清河王懌，太保、領(lǐng)司徒公、廣平王懷，司空公、領(lǐng)尚書(shū)令、任城王澄，侍中、中書(shū)監(jiān)胡國(guó)珍，侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議："竊以尚德尊功，其來(lái)自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業(yè)，克清禍亂，德濟(jì)生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大圣膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。"令曰："依議施行。"

　　七月戊辰，侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽(yáng)王繼表言："臣功緦之內(nèi)，太祖道武皇帝之后，于臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無(wú)窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預(yù)拜于廟庭；霜露之感，闕陪奠于階席。今七廟之后，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之?dāng)�。校之墳史則不然，驗(yàn)之人情則未允。何者？《禮》云，祖遷于上，宗易于下。臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，御侮于外。今臣之所親，生見(jiàn)隔棄，豈所以楨干根本，隆建公族者也。伏見(jiàn)高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見(jiàn)錄。伏愿天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請(qǐng)付外博議，永為定準(zhǔn)。"靈太后令曰："付八座集禮官議定以聞。"

　　四門(mén)小學(xué)博士王僧奇等議："案《孝經(jīng)》曰：'郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。'然則太祖不遷者，尊王業(yè)之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：'古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教于宗室。'又《文王世子》曰：'五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。'鄭注云：'赴告于君也。實(shí)四廟言五者，容顯考為始封君子故也。'鄭君別其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與于子孫之位，若廟毀服盡，豈得同于此例乎？敢竭愚昧，請(qǐng)以四廟為斷。"