卷一百九 志第十四◎樂五

　　周存六代之樂，《云門》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于郊廟，各有所施，但世運遙緬，隨時亡缺。漢世唯有虞《韶》、周《武》，魏為《武始》、《咸熙》，錯綜風聲，為一代之禮。晉無改造，易名《正德》。今圣朝樂舞未名，舞人冠服無準，稱之文、武舞而已。依魏景初三年以來衣服制，其祭天地宗廟：武舞執(zhí)干戚，著平冕、黑介幘、玄衣裳、白領(lǐng)袖、絳領(lǐng)袖中衣、絳合幅褲襪、黑韋鞮；文舞執(zhí)羽龠，冠委貌，其服同上。其奏于廟庭：武舞，武弁、赤介幘、生絳袍、單衣練領(lǐng)袖、皂領(lǐng)袖中衣、虎文畫合幅褲、白布襪、黑韋鞮；文舞者進賢冠、黑介幘、生黃袍、單衣白合幅褲，服同上。其魏晉相因，承用不改。古之神室，方各別所，故聲歌各異。今之太廟，連基接棟，樂舞同奏，于義得通。

　　自中煩喪亂，晉室播蕩，永嘉已后，舊章湮沒。太武皇帝破平統(tǒng)萬，得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有施用。自高祖遷居，世宗晏駕，內(nèi)外多事，禮物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累圣之休風，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，義光下武，道契玄機，業(yè)隆寶祚，思服典章，留心軌物，反堯舜之淳風，復文武之境土，飾宇宙之儀刑，納生人于福地，道德熙泰，樂載新聲，天成地平，于是乎在。樂舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧參廁問道，呈御之日，伏增惶懼。

　　詔："其樂名付尚書博議以聞。"

　　其年夏，集群官議之�，搹妥h曰："夫樂所以乘靈通化，舞所以象物昭功，金石播其風聲，絲竹申其歌詠。郊天祠地之道，雖百世而可知；奉神育民之理，經(jīng)千載而不昧。是以黃帝作《咸池》之樂，顓頊有《承云》之舞，堯為《大章》，舜則《大韶》，禹為《大夏》、湯為《大濩》，周曰《大武》，秦曰《壽人》，漢為《大予》，魏名《大鈞》，晉曰《正德》。雖三統(tǒng)互變，五運代降，莫不述作相因，徽號殊別者也�；饰旱栏袢�才，化清四宇，奕世載德，累葉重光，或以文教興邦，或以武功平亂，功成治定，于是乎在。及主上龍飛載造，景命惟新，書軌自同，典刑罔二，復載均于兩儀，仁澤被于四海，五聲有序，八音克諧，樂舞之名，宜以詳定。案周兼六代之樂，聲律所施，咸有次第。滅學以后，經(jīng)禮散亡，漢來所存，二舞而已。請以《韶舞》為《崇德》，《武舞》為《章烈》，總名曰《嘉成》。漢樂章云：'高張四縣，神來燕饗。'宗廟所設(shè)，宮懸明矣。計五郊天神，尊于人鬼；六宮陰極，體同至尊。理無減降，宜皆用宮懸。其舞人冠服制裁咸同舊式。庶得以光贊鴻功，敷揚大業(yè)。"錄尚書事長孫稚已下六十人同議申奏，詔曰："王者功成作樂，治定制禮，以'成'為號，良無間然。又六代之舞者，以大為名，今可準古為《大成》也。凡音樂以舞為主，故干戈羽龠，禮亦無別，但依舊為文舞、武舞而已。余如議。"

　　初，侍中崔光、臨淮王彧并為郊廟歌詞而迄不施用，樂人傳習舊曲，加以訛失，了無章句。后太樂令崔九龍言于太常卿祖瑩曰："聲有七聲，調(diào)有七調(diào)，以今七調(diào)合之七律，起于黃鐘，終于中呂。今古雜曲，隨調(diào)舉之，將五百曲�？种T曲名，后致亡失，今輒條記，存之于樂府。"瑩依而上之。九龍所錄，或雅或鄭，至于謠俗、四夷雜歌，但記其聲折而已，不能知其本意。又名多謬舛，莫識所由，隨其淫正而取之。樂署今見傳習，其中復有所遺，至于古雅，尤多亡矣。

　　初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役。江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。其圜丘、方澤、上辛、地祗、五郊、四時拜廟、三元、冬至、社稷、馬射、籍田，樂人之數(shù)，各有差等焉。

　　《魏書》　北齊·魏收