文選卷第四十五

　　承詔為五十九篇作傳，于是遂研精覃思，博考經(jīng)籍，采摭群言，以立訓(xùn)傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補(bǔ)于將來。書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既畢，會(huì)國(guó)有巫蠱事，經(jīng)籍道息，用不復(fù)以聞，傳之子孫，以貽后世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。

　　文選考異
　　懼覽之者不一：何校云匡謬正俗云晉、宋時(shí)書皆云“覽者之不一”。案：各本皆作“之者 ”，未詳善與顏所說同否也。
　　　　春秋左氏傳序
　　　　　杜預(yù)臧榮緒晉書曰：杜預(yù)，字元?jiǎng)P，京兆人也。起家拜尚書郎，稍遷至鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州諸軍事，平吳，加位特進(jìn)，薨。
　　春秋者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近，別同異也。故史之所記，必表年以首事；年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。周禮有史官，掌邦國(guó)四方之事，達(dá)四方之志。諸侯亦各有國(guó)史，大事書之于策，小事簡(jiǎn)牘而已。孟子曰：“楚謂之梼杌，晉謂之乘，而魯謂之春秋，其實(shí)一也�！表n宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也�！表n子所見，蓋周之舊典禮經(jīng)也。

　　周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)�，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸誡。其余皆即用舊史，史有文質(zhì)，辭有詳略，不必改也。故傳曰：“其善志�！庇衷唬骸胺鞘ト耸肽苄拗�。 ”蓋周公之志，仲尼從而明之。左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也。故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辨理，或錯(cuò)經(jīng)以合異，隨義而發(fā)其例之所重。舊史遺文，略不盡舉，非圣人所修之要故也。身為國(guó)史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠(yuǎn)，將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國(guó)之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而脩之，以成一經(jīng)之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者，此蓋春秋新意，故傳不言凡，曲而暢之也。其經(jīng)無(wú)義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯，文見于此而義起在彼，稱族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城緣陵之類是也。二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會(huì)不地、與謀曰及之類是也。三曰婉而成章，曲從義訓(xùn)，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。四曰盡而不污，直書其事，具文見意，丹楹、刻桷、天王求車、齊侯獻(xiàn)捷之類是也。五曰懲惡而勸善，求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜、三叛人名之類是也。推此五體以尋經(jīng)、傳，觸類而長(zhǎng)之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀(jì)備矣。

　　或曰：春秋以錯(cuò)文見義，若如所論，則經(jīng)當(dāng)有事同文異而無(wú)其義也。先儒所傳，皆不其然。答曰：春秋雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言，非如八卦之爻，可錯(cuò)綜為六十四也，固當(dāng)依傳以為斷。古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十?dāng)?shù)家，大體轉(zhuǎn)相祖述，進(jìn)不成為錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變，退不守丘明之傳；于丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引公羊谷梁，適足自亂。預(yù)今所以為異，專脩丘明之傳以釋經(jīng)，經(jīng)之條貫，必出于傳，傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡(jiǎn)二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯(cuò)，則備論而闕之，以俟后賢。然劉子駿創(chuàng)通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。末有穎子嚴(yán)者，雖淺近亦復(fù)名家。故特舉劉賈許穎之違，以見同異，分經(jīng)之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解。又別集諸例，及地名、譜第、歷數(shù)，相與為部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰釋例，將令學(xué)者觀其所聚異同之說，釋例詳之也。