卷一百九十九 列傳第一百二十四
在禮，陵不日祭，宗廟有月祭，故王者設(shè)廟、祧、壇、
墠，為親疏多少之殺。立七廟、一壇、一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，皆月祭。遠(yuǎn)廟為祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，有禱祭之，無禱乃止。譙周曰："天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之廟，皆朔加薦，以象生時(shí)朔食，號(hào)月祭，二祧廟不月祭。"則古無日祭者。今諸陵朔、望進(jìn)食，近古之殷事；諸節(jié)進(jìn)食，近古之薦新。鄭玄曰："殷事，月之朔、半，薦新奠也。"于《儀禮》，朔、半日，猶常日朝夕也，既大祥，即四時(shí)焉，此其祭皆在廟云。近世始以朔、望諸節(jié)祭陵寢，唯四時(shí)及臘，五享于廟。尋經(jīng)質(zhì)禮，無日祭于陵之文。漢時(shí)，京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考陵旁立廟。園各有寢、便殿，故日祭諸寢，月祭諸便殿。貢禹以禮節(jié)煩數(shù)，白元帝愿罷郡、國廟。丞相韋玄成等后因議七廟外寢園皆無復(fù)修。議者亦以祭不欲數(shù)，宜復(fù)古四時(shí)祭于廟。劉歆引《春秋外傳》曰："祖、禰日祭，曾、高月祀，二祧時(shí)享，壇、墠歲貢。"魏、晉以降，不祭墓。唐家擇古作法，臣謂宜罷諸陵日祭，如禮便。
帝不從，因下詔："有司言諸陵不當(dāng)日進(jìn)食。夫禮以人情為之沿革，何專古而泥所聞？乾陵宜朝晡進(jìn)奠，昭、獻(xiàn)陵日一進(jìn)，或所司乏于費(fèi)，可減朕常膳為之。"
帝崩，葬定陵，有司議以和思皇后祔葬，后為武后所殺，不得其喪所，將以招魂合諸梓宮，景直曰："招魂古無傳，不可。請(qǐng)如橋山藏衣冠故事，納后祎衣，復(fù)寢宮，舉衣魂輅，告以太牢，內(nèi)之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。"眾當(dāng)其言，制曰："可。"景直后歷禮部郎中卒。
盧粲，幽州范陽人，后魏侍中陽烏五世孫。祖彥卿，亦善著書。粲始冠，擢進(jìn)士第。神龍中，累遷給事中。時(shí)節(jié)愍太子立，韋后疾之，諷中宗以衛(wèi)府封物給東宮，粲駁奏："太子匕鬯主，歲時(shí)服用，宜取于百司�！吨芏Y》：諸用財(cái)器，'歲終則會(huì)，唯王及太子不會(huì)'。今乃與諸王等夷，非所謂憲章古昔者。"詔可。
武崇訓(xùn)死，詔墓視陵制，粲曰："凡王、公主墓，無稱陵者，唯永泰公主事出特制，非后人所援比。崇訓(xùn)塋兆，請(qǐng)視諸王。"詔曰："安樂公主與永泰不異，崇訓(xùn)于主當(dāng)同穴，為陵不疑。"粲固執(zhí)，以"陵之稱，本施尊極，雖崇訓(xùn)之親，不及雍王，雍墓不稱陵，崇訓(xùn)緣主而得假是名哉？"詔可。主大怒，出粲陳州刺史。粲曰："茍所論得行，雖遠(yuǎn)何憚！"開元初，為秘書少監(jiān)。
其從父行嘉，仕為雍王記室，亦以學(xué)聞。
粲累封固安縣侯，終邠王傅，謚曰景。
尹知章，絳州翼城人。少雖學(xué)，未甚通解，忽夢(mèng)人持巨鑿破其心，內(nèi)若劑焉，驚悟，志思開徹，遂遍明《六經(jīng)》。諸生嘗講授者，更北面受大義。
長(zhǎng)安中，擢定王府文學(xué)。遷太常博士。中宗時(shí)，或建言以涼武昭王為七廟始祖，知章議："武昭遠(yuǎn)世，非王業(yè)所因。"乃止。出為陸渾令，坐事，輒棄官去。時(shí)散騎常侍解琬亦罷歸，與知章覃思經(jīng)術(shù)，舉欣欣然。張說表諸朝，擢禮部員外郎，轉(zhuǎn)國子博士。馬懷素緒定秘書，奏知章是正文字。
每休沐，講授未始輟。于《易》、《老》、《莊》書尤縣解。弟子貧者，赒給之。性和厚，人不見有喜慍。未嘗問產(chǎn)業(yè)，其子欲廣市樵米為歲中計(jì)，知章曰："如而計(jì)，則貧人何以取資？且吾烏應(yīng)奪民利邪？"卒官。所注傳頗多，行于時(shí)。門人孫季良等頌其德，刻著東都國子監(jiān)門外。
季良，偃師人，一名翌，仕歷左拾遺、集賢院直學(xué)士。
張齊賢，陜州陜?nèi)�。圣歷初，為太常奉禮郎。
武后詔百官議告朔于明堂，講時(shí)令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列于廷。太常博士辟閭?cè)首犜唬?經(jīng)無天子月告朔。唯《玉藻》：'天子聽朔南門之外。'《周太宰》：'正月之吉，布政于邦國都鄙。'干寶曰：'建子月告朔日也。'此《玉藻》聽朔同誼。今元日讀時(shí)令，合古聽朔事。獨(dú)鄭玄以秦制《月令》有五帝五官，因言'聽朔必以特牲告時(shí)帝及神，以文王、武王配。'其言非是�！对铝睢吩�'其帝太昊，其神句芒'，謂宣令告人，使奉時(shí)務(wù)業(yè)，月皆有令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，諸侯禮也，《春秋》：'既視朔，遂登臺(tái)。'玄又說人君月告朔于廟，其祭為朝享。魯自文公始不視朔，明非天子所行。玄謂告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣請(qǐng)罷告朔、月祭，以應(yīng)古禮。"齊賢不韙其說，質(zhì)曰："谷梁氏稱'閏月，天子不告朔'，它月故告朔矣。左氏言魯'不告閏朔，為棄時(shí)政'，則諸侯雖閏告朔矣�！吨芴贰�'頒朔于邦國'，《玉藻》'閏月，王居門'，是天子雖閏亦告朔。二家去圣不遠(yuǎn)，載天子、諸侯告朔事，顯顯弗繆。今議者乃以《太宰》正月之吉，布治邦國，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一歲之元，六官自布所職之典。干寶謂吉為朔，故世人謬吉為告，據(jù)繆失經(jīng)，不得為法。議者又引左氏說，專在諸侯，不知《玉藻》與左說正同，而獨(dú)于天子言歲首一告，何去取之恣也！又謂時(shí)帝，五人帝也。玄于時(shí)帝包天人，故以文、武作配，是并告兩五帝為不疑。諸侯受朔天子，藏于廟。天子受朔于天，宜在明堂，故告時(shí)帝，配祖考。議者曰：'天子月告祭頒朔，則諸侯安得藏之？故太宰歲首布一歲事，太史頒之也。'是不然。《周太史》'頒朔邦國'，是總頒十二朔于諸侯；天子猶月告者，頒官府都鄙也。內(nèi)外異言之也。禮不可罷。"鳳閣侍郎王方慶又推言："明堂，布政之宮，所以明天氣，統(tǒng)萬物也。漢儒以明堂、太廟為一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清廟，正室為太室，向陽為明堂，建學(xué)為太學(xué)，圜水為辟雍，異名同事，古之制也。天子以正月上辛總受十二月政于南郊，還藏于祖廟，月取一政，班之明堂。諸侯則受于天子，藏之祖廟，月取一政，行之于國。王者以其禮告廟，謂之告朔；視月之政，謂之視朔。《玉藻》：'玄冕而朝日東門之外，聽朔南門之外。'鄭玄說：'明堂在國陽，就其時(shí)之堂而聽朔焉。卒事，宿路寢。'今元日通天宮受朝，有司遂讀時(shí)令、布政，古之禮也。舊說天子歲入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四時(shí)迎氣，四；巡狩之歲，一。今議者唯許歲首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一聽，則近于煩，每孟月視朔，惟制定其禮，臣下不敢專。"成均博士吳楊吾等共言："秦滅學(xué)，告朔廢。今用四孟月、季夏，至明堂告五時(shí)帝堂上，請(qǐng)兼如齊賢、方慶議。"不數(shù)歲，禮亦廢。