卷九十一·志第五十八
○樂一△制樂始示 登歌樂器 宮縣樂器 節(jié)樂之器 文舞器 武舞器 舞表 樂縣
元之樂制，雅樂施于郊廟，宴樂施于朝廷之燕享。雅樂之制有三：曰樂器，曰樂章，日樂舞。宴樂之制有二：日樂器，日樂儀。然所謂雅樂，本宋之《大晟樂》，乃方士魏漢津所者，善乎吳淵穎之言也。太常所用樂，本《大晟》之遺法也。自東都不守，大樂氏奉其樂器北大燕都。燕都喪亂，又徙汴、蔡。汴、蔡陷沒，而東平嚴(yán)侯獨(dú)得其故樂部人。國(guó)初，征樂于東平，太常徐公典樂，奏于日月山，乞增宮縣、登歌、文武二舞，令舊工教習(xí)以備大禮。故樂戶子孫猶世籍河南，僅能肄其鐘鼓鏗鏘，不復(fù)究其義矣。吾因考求前代之樂，自和峴以下更六七人，而議論莫之有定。前日之宿縣者，未幾則倏已改鑄，或云樂失之清，或云樂過于濁，工冶卒且深厭其爐鞴鼓鑄之勞，則或和銅齊以濟(jì)之。當(dāng)軒臨視，雖以老師宿懦，終不能必梧其銅齊之輕重·而徒論其銅律之清濁也。迨夫崇寧之世，魏漢津乃以蜀一黥卒，造《大最樂府》，遂頒行于天下，蓋謂古之制樂者，椎黃帝、禹得樂之正，何則，圣人之某賦上與天地陰陽(yáng)為一體，聲為律，身為度。故黃帝、禹之制樂，實(shí)自身得之，臣請(qǐng)以圣主中指三節(jié)三寸定黃鐘之律，中指之徑圍又據(jù)而定為度量權(quán)衡。樂以是制，則臣將見其合天地之正，備陰陽(yáng)之和，而得失金石清濁之宜矣。當(dāng)是時(shí)，憔丞相蔡京神其說(shuō)，先鑄帝鼐成，復(fù)造金石鐘虡，雕摟刻畫。蓋極后世之選巳。然以帝之指尺長(zhǎng)，而樂律遂高，雖漢津亦自知之，嘗私謂其弟子任宗堯日：“律高則聲過哀，而國(guó)亂是不久矣。”嗚呼！漢津所制，豈復(fù)有加于和峴諸人所論之樂哉。然且至今沿襲相承，未聞?dòng)兴淖鳎瑯饭滩豢梢圆輨?chuàng)茍且而遂定也。雖然，崇寧之樂亦可變矣，蓋古之論樂者，一曰古雅樂，二曰俗部樂，三曰胡部樂，古雅樂更秦亂而廢，漢世惟采荊楚燕代之謳，稍協(xié)律呂以合八音之調(diào)，不復(fù)古矣。晉宋六朝以降，南朝之樂多用吳音，北國(guó)之樂僅襲北俗。及隋平江左，魏三祖清商等樂存者什四，世謂為華夏正聲，蓋俗樂也。至是沛國(guó)公鄭譯復(fù)因龜茲人自蘇祗婆善胡琵琶，而翻七調(diào)，遂以制樂。故今樂家猶有大石、小石，大食、般涉等調(diào)。大食等國(guó)本在西域，而般涉即是般瞻，華言羽聲，隋人且以是為太羽矣。由是觀之，漢世徒以俗樂定雅樂，隋氏以來(lái)則以胡樂定雅樂，唐至元宗胡部，坐俗部立樂工肄樂，坐技不通，然后為立技。立技不精，然后使教雅樂，天下后世不復(fù)知古雅樂之正聲矣。自唐歷宋，大抵皆然，當(dāng)《大晟樂》書之行教坊，色長(zhǎng)張俁曾制《大樂元機(jī)賦》，論七音，六十律、八十四調(diào)，本不脫乎龜茲自蘇抵婆之舊。五行四十大曲，常行小令四部弦管，此非胡與俗之雜行者乎！宜雅樂之末易遽復(fù)也。古來(lái)律歷二事，更相為用，太史郭公一嘗定歷，誠(chéng)曠世所未有。予謂宜依古法，緹室葭灰，隨月候氣。天地之中氣既應(yīng)，則鐘律之中聲當(dāng)無(wú)有不應(yīng)者，要在久而后驗(yàn)，樂固不可以草創(chuàng)茍且而遽定也。嗚呼，崇寧之樂亦可變矣！吾又安得夫伶?zhèn)悩s犭爰之徒，而與之論樂哉。
太祖入河西，征西夏舊樂用之，其制末詳。太宗十年十一月，孔子五十一代孫衍圣公元措來(lái)朝，金之太常卿也。奏言：“今禮樂散失，金太常舊臣及禮冊(cè)、樂器尚有存者，乞收錄�！坝谑窃t各處管民官，如有亡金知禮樂舊人，可并其家屬徒徙東平，令元措領(lǐng)之。十一年，元措奉命至燕京，得金掌樂許政、掌禮五節(jié)及樂工翟剛等九十二人。十二年夏四月，始命制登歌樂，肄習(xí)于曲阜宣圣廟。六皇后稱制三年，太常用許政所舉大樂令苗蘭詣東平，指授工人，造琴十張，一弦、三弦、正弦、七弦、九弦者各二。憲宗二年三月五日，命東平萬(wàn)戶嚴(yán)忠濟(jì)立局，制冠冕、法服、鐘磐、筍蘆、儀物肄習(xí)。五月十三日，召太常禮樂人赴日月山。八月七日，郎中姚樞及魏祥卿、徐世隆等以樂工李明昌、許政、吳德、段揖、寇忠、杜延年、趙德等五十余人，見于行宮。帝問制作禮樂之始，世隆對(duì)曰：“堯、舜之世，禮樂興焉�！睍r(shí)明昌等各執(zhí)鐘、磐、笛、簫、篪、損、巢笙，于帝前奏之。曲終，復(fù)合奏之，凡三終。十一日，始用登歌樂把吳天上帝于日月山。祭畢，命驛送樂工還東平。按舊史《徐世隆傳》，世祖遣使至東平取登歌樂，世隆典領(lǐng)以行。末詳孰是。