卷九
王子曰：“太師何汝戲我乎？自太昊以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當(dāng)時(shí)而不伐，天何可得？吾聞汝知人年之長(zhǎng)短，告吾�！�
師曠對(duì)曰：“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽�！�
王子曰：“然。吾后三年，將上賓于帝所，汝慎無(wú)言，殃將及汝。”
師曠歸，未及三年，告死者至。
王佩解第六十五
王者所佩在德，德在利民，民在順上。合為在因時(shí)，應(yīng)事則易成。謀成在周，長(zhǎng)有功在力多。昌大在自克，不過(guò)在數(shù)懲。不困在豫慎，見(jiàn)禍在未形。除害在能斷，安民在知過(guò)，用兵在知時(shí)，勝大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在聽(tīng)內(nèi)，化行在知和，施舍在平心。不幸在不聞其過(guò)，福在受諫，基在愛(ài)民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時(shí)。見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六
湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國(guó)中虛。桀請(qǐng)湯曰：“國(guó)所以為國(guó)者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國(guó)無(wú)家無(wú)人矣，君有人，請(qǐng)致國(guó)君之有也�！�
湯曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之�！笔棵駨�(fù)致于桀，曰：“以薄之居，濟(jì)民之賤，何必君更？”桀與其屬五百人南徙千里，止于不齊，民往奔湯于中野。桀復(fù)請(qǐng)湯，言：“君之有也�！睖唬骸胺瘛o(wú)為君王明之，士民復(fù)重請(qǐng)之�！辫钆c其屬五百人徙于魯，魯士民復(fù)奔湯。
桀又曰：“國(guó)君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之�！睖唬骸按司踔恳�，君王之民也，委之何？”湯不能止桀。
湯曰：“欲從者，從君�！辫钆c其屬五百人去居南巢。
湯放桀，而復(fù)薄三千諸侯大會(huì)，湯退，再拜，從諸侯之位。湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者宜久處之�！�
湯以此讓?zhuān)еT侯莫敢即位，然后湯即天子之位。與諸侯誓曰：“陰勝陽(yáng)即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行�！惫手T侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。
周祝解第六十七
曰：維哉其時(shí)，告汝□□道，恐為深災(zāi)，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經(jīng)汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，后有茅。凡彼濟(jì)者，必不怠。觀彼圣人，必趣時(shí)。石有玉傷其山，萬(wàn)民之患在□言及。時(shí)之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時(shí)之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費(fèi)豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是時(shí)，雞鳴而人為時(shí)，觀彼萬(wàn)物，且何為求？故他有時(shí)，人以為正；地出利，而民是爭(zhēng)。人出謀，圣人是經(jīng)，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭(zhēng)，被之以刑，民始聽(tīng)。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢(shì)居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢(shì)道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術(shù)，誰(shuí)昭誰(shuí)暝；二虎同穴，誰(shuí)死誰(shuí)生。故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無(wú)盾。
故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無(wú)種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國(guó)家之患，離之以故。地之生也，國(guó)有植，國(guó)家之患，離之以謀。故時(shí)之還也，無(wú)私貌；日之出也，無(wú)私照。時(shí)之行也，順至無(wú)逆。為天下者，用大略�；鹬疅硪玻潭ㄉ�。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。
故平國(guó)若之何？須國(guó)覆國(guó)事國(guó)孤國(guó)屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽(yáng)。善為國(guó)者，使之有行。是彼萬(wàn)物，必有常。國(guó)君而無(wú)道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無(wú)盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無(wú)害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱(chēng)。故萬(wàn)物之所生也，性于從；萬(wàn)物之所反也，性于同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽(yáng)，惡姑短長(zhǎng)，惡姑剛?cè)帷?div class="y8fx1bqtas" id="ArtCutPage">共3頁(yè)，當(dāng)前第2頁(yè)123