察今(節(jié)選)•教案
附小結(jié)要點(diǎn)如下:
①首先提出“先王之法不可得而法”的論斷,理由有二:其一、“先王之法”“經(jīng)乎上世而來(lái)”,已有損益;其二、“先王之法,有要于時(shí)”,而“時(shí)不與法俱在”。由此再推出第二個(gè)論斷:“釋先王之成法,而法其所以為法”。然后指出,從人們的實(shí)際情況出發(fā),是先王為法的基本原則。最后自然得出“察己”“察今”的論點(diǎn)──“察己”為賓,“察今”為主。
②“循表夜涉”一事,要害在于不“察今”(不知“澭水暴益”)而“師古”(依先“表”而涉),這是從反面論證中心論點(diǎn)。由此作出又一個(gè)論斷:“守法而弗變則悖”。再加以引申,又得出“世易時(shí)移,變法宜矣”的論斷,并以良醫(yī)用藥為喻,以七十一圣法皆不同為證,突出地說(shuō)明了變法的必要性,唯有變法才能成就功名。
“變法”,是“察今”的結(jié)果,“察今”而后知“勢(shì)異”于前,知“勢(shì)異”則必“變法”。
、矍4段是論證作者的基本觀點(diǎn)的,最后兩段則帶有嘲諷性,以“刻舟求劍”和“引嬰投江”二事辛辣地譏諷那些只知死守先王之法而不察今的治國(guó)者。這是政論作品常有的特色。
2.關(guān)于設(shè)喻的方法。
〔步驟〕教師解說(shuō);討論;小結(jié)。
解說(shuō)要點(diǎn):①設(shè)喻就是“以其所知,喻其所不知”,是一種說(shuō)明事理的方法,在先秦論著中用得很普遍。②有些比喻帶有說(shuō)明事理的性質(zhì),應(yīng)列入設(shè)喻范圍;但描寫(xiě)性的比喻是一種辭格,不算設(shè)喻。
討論問(wèn)題:①本文中有哪些設(shè)喻?哪些是簡(jiǎn)單設(shè)喻?哪些是復(fù)雜設(shè)喻?②這些設(shè)喻各說(shuō)明了什么?③運(yùn)用設(shè)喻應(yīng)當(dāng)注意什么?
小結(jié)要點(diǎn):①設(shè)喻的方式很多,人、事、物都可以用于設(shè)喻。②簡(jiǎn)單設(shè)喻用于說(shuō)明單一的事理,如“審堂下之陰,而知日月之行,陰陽(yáng)之變”說(shuō)明能“察”則能“以此知彼”,嘗一脟肉,而知一鑊之味。一鼎之調(diào)”說(shuō)明能“察”則能從部分了解全部,“病萬(wàn)變,藥亦萬(wàn)變”說(shuō)明法令制度要適應(yīng)客觀情況的變化而變化。③復(fù)雜設(shè)喻用于說(shuō)明復(fù)雜的事理,如“循表夜涉”“刻舟求劍”“引嬰投江”三個(gè)故事,就是從不同的角度將當(dāng)前泥古不化的治國(guó)者的心態(tài)、愚蠢而荒謬的做法及其后果維妙維肖地刻畫(huà)了出來(lái)。這便是所謂寓言了(我國(guó)古代沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的寓言作家,所有寓言都是因說(shuō)明事理的需要而產(chǎn)生的,與印度的《百喻經(jīng)》相仿)。④運(yùn)用簡(jiǎn)單設(shè)喻,必須注明本意,如良醫(yī)一喻之前的“世易時(shí)移,變法宜矣”這句話(huà)就是作者本意;運(yùn)用復(fù)雜設(shè)喻一般都要就其內(nèi)容作分析評(píng)論(這是它跟寓言用簡(jiǎn)明話(huà)語(yǔ)點(diǎn)明寓意的方式的不同之所在)。
五、背誦全文。(齊背)
六、整理詞語(yǔ)、句式。
1.整理詞語(yǔ)。
先整理練習(xí)題中的詞語(yǔ)
〔上〕①呈遞。例:題干、c。②國(guó)君、皇上。例:a。③時(shí)間在前的。例:b。④位置較高的。例:d(按“江上”指江岸)。
〔法〕①法令。例:題干、c。②取法、效法。例:a。③方法。例:b。④法則。例:d。
〔成〕①成就(動(dòng)詞)。例:題干。②現(xiàn)成的。例:a。③成為。例:b。④成功、勝利。例:c。⑤形成。例:d。(按:此題a、b、c、d四句中的“成”都跟題干中的“成”含義不同,但《教學(xué)參考書(shū)》認(rèn)為d與題干同。)
〔反〕①返回。例:題干、d。②顛倒。例:a。③反叛、背叛。例:b。④反倒。例:c。