察今（節(jié)選）•教案

　　附小結(jié)要點(diǎn)如下：
　　①首先提出“先王之法不可得而法”的論斷，理由有二：其一、“先王之法”“經(jīng)乎上世而來(lái)”，已有損益；其二、“先王之法，有要于時(shí)”，而“時(shí)不與法俱在”。由此再推出第二個(gè)論斷：“釋先王之成法，而法其所以為法”。然后指出，從人們的實(shí)際情況出發(fā)，是先王為法的基本原則。最后自然得出“察己”“察今”的論點(diǎn)──“察己”為賓，“察今”為主。
　　②“循表夜涉”一事，要害在于不“察今”（不知“澭水暴益”）而“師古”（依先“表”而涉），這是從反面論證中心論點(diǎn)。由此作出又一個(gè)論斷：“守法而弗變則悖”。再加以引申，又得出“世易時(shí)移，變法宜矣”的論斷，并以良醫(yī)用藥為喻，以七十一圣法皆不同為證，突出地說(shuō)明了變法的必要性，唯有變法才能成就功名。
　　“變法”，是“察今”的結(jié)果，“察今”而后知“勢(shì)異”于前，知“勢(shì)異”則必“變法”。
　�、矍�4段是論證作者的基本觀點(diǎn)的，最后兩段則帶有嘲諷性，以“刻舟求劍”和“引嬰投江”二事辛辣地譏諷那些只知死守先王之法而不察今的治國(guó)者。這是政論作品常有的特色。
　　2.關(guān)于設(shè)喻的方法。
　　〔步驟〕教師解說(shuō)；討論；小結(jié)。
　　解說(shuō)要點(diǎn)：①設(shè)喻就是“以其所知，喻其所不知”，是一種說(shuō)明事理的方法，在先秦論著中用得很普遍。②有些比喻帶有說(shuō)明事理的性質(zhì)，應(yīng)列入設(shè)喻范圍；但描寫(xiě)性的比喻是一種辭格，不算設(shè)喻。
　　討論問(wèn)題：①本文中有哪些設(shè)喻？哪些是簡(jiǎn)單設(shè)喻？哪些是復(fù)雜設(shè)喻？②這些設(shè)喻各說(shuō)明了什么？③運(yùn)用設(shè)喻應(yīng)當(dāng)注意什么？
　　小結(jié)要點(diǎn)：①設(shè)喻的方式很多，人、事、物都可以用于設(shè)喻。②簡(jiǎn)單設(shè)喻用于說(shuō)明單一的事理，如“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變”說(shuō)明能“察”則能“以此知彼”，嘗一脟肉，而知一鑊之味。一鼎之調(diào)”說(shuō)明能“察”則能從部分了解全部，“病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變”說(shuō)明法令制度要適應(yīng)客觀情況的變化而變化。③復(fù)雜設(shè)喻用于說(shuō)明復(fù)雜的事理，如“循表夜涉”“刻舟求劍”“引嬰投江”三個(gè)故事，就是從不同的角度將當(dāng)前泥古不化的治國(guó)者的心態(tài)、愚蠢而荒謬的做法及其后果維妙維肖地刻畫(huà)了出來(lái)。這便是所謂寓言了（我國(guó)古代沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的寓言作家，所有寓言都是因說(shuō)明事理的需要而產(chǎn)生的，與印度的《百喻經(jīng)》相仿）。④運(yùn)用簡(jiǎn)單設(shè)喻，必須注明本意，如良醫(yī)一喻之前的“世易時(shí)移，變法宜矣”這句話(huà)就是作者本意；運(yùn)用復(fù)雜設(shè)喻一般都要就其內(nèi)容作分析評(píng)論（這是它跟寓言用簡(jiǎn)明話(huà)語(yǔ)點(diǎn)明寓意的方式的不同之所在）。
　　五、背誦全文。（齊背）
　　六、整理詞語(yǔ)、句式。
　　1.整理詞語(yǔ)。
　　先整理練習(xí)題中的詞語(yǔ)
　　〔上〕①呈遞。例：題干、c。②國(guó)君、皇上。例：a。③時(shí)間在前的。例：b。④位置較高的。例：d（按“江上”指江岸）。
　　〔法〕①法令。例：題干、c。②取法、效法。例：a。③方法。例：b。④法則。例：d。
　　〔成〕①成就（動(dòng)詞）。例：題干。②現(xiàn)成的。例：a。③成為。例：b。④成功、勝利。例：c。⑤形成。例：d。（按：此題a、b、c、d四句中的“成”都跟題干中的“成”含義不同，但《教學(xué)參考書(shū)》認(rèn)為d與題干同。）
　　〔反〕①返回。例：題干、d。②顛倒。例：a。③反叛、背叛。例：b。④反倒。例：c。