《短文三篇》導(dǎo)學(xué)案
《熱愛(ài)生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了生命的真諦。文章開(kāi)頭是：“我對(duì)某些詞語(yǔ)賦予特殊的含義�！边@是一個(gè)簡(jiǎn)潔的、引人入勝的開(kāi)頭。緊接著道出了作者所關(guān)注的詞語(yǔ)———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時(shí)候，“度日”無(wú)異于“消磨光陰”，打發(fā)時(shí)光。而“風(fēng)和日麗”的時(shí)候，則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時(shí)光”。這一奇異的對(duì)比深深吸引了讀者的注意。接下來(lái)，作者詳細(xì)解說(shuō)了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習(xí)氣，二是“我”的積極的人生觀�！罢苋恕焙汀拔摇鄙罘绞讲煌�，根本原因在于對(duì)生命的看法不同。在“哲人”看來(lái)，生命是“苦事”，是“賤物”�！罢苋恕辈蛔鹬厣�，所以活得毫無(wú)樂(lè)趣，百無(wú)聊賴，生命在無(wú)謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認(rèn)為生命“值得稱頌，富有樂(lè)趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu)越無(wú)比的”。“我”對(duì)生命心懷感謝，熱愛(ài)生命，所以“我”不會(huì)虛度時(shí)光，而是活得認(rèn)真而灑脫，充分享受人生的樂(lè)趣。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世�！弊髡邔�(duì)這句話沒(méi)有作任何評(píng)論，但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來(lái)世，不在于任何虛無(wú)縹緲的東西，而在于生命本身。
《熱愛(ài)生命》雖然只有短短數(shù)百字，但是邏輯思路卻異常清晰、嚴(yán)密。如果說(shuō)作者在文章的前半部分主要談“生”，那么后半部分，作者要解決的就是“死”的問(wèn)題�！拔覅s隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜”，因?yàn)椤吧举|(zhì)在于死”。作者一語(yǔ)道破了生與死的辯證關(guān)系。死亡，一直是困擾人類的巨大問(wèn)題，也是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題�！吧瓴粷M百，長(zhǎng)懷千歲憂”，但是蒙田并不因此而畏懼或逃避。他寫下了不少關(guān)于死亡的篇章�！吨泵嫠劳觥愤@篇文章堪稱對(duì)他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道：“對(duì)死亡的熟思也就是對(duì)自由的沉思。誰(shuí)學(xué)會(huì)了直面死亡，誰(shuí)就不再被奴役，就能無(wú)視一切束縛和強(qiáng)制。誰(shuí)真正懂得失去生命并不是件壞事時(shí)，誰(shuí)就能坦然對(duì)待生活中的任何事�！�
蒙田通達(dá)的生死觀一方面來(lái)自他對(duì)死亡本身的洞見(jiàn)，另一方面來(lái)自他充實(shí)的生命形態(tài)。雖然生命的長(zhǎng)度難以改變，但是只要充分理解生命的意義，盡情享受人生的樂(lè)趣，生命的內(nèi)容和質(zhì)量就會(huì)得到無(wú)限地豐富�！拔冶葎e人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的�！薄皹�(lè)趣”是熱愛(ài)生命的關(guān)鍵詞。只有懂得發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣、享受樂(lè)趣的人，才是真正熱愛(ài)生命的人。蒙田在一篇隨筆中引用了蘇格拉底的例子。蘇格拉底忍受饑餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時(shí)還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無(wú)敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩游戲，并且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動(dòng)都與圣賢相稱并為圣賢增光�！绷硪粋�(gè)例子是大西庇奧�！霸谒^(guò)去的豐功偉績(jī)中，最受尊敬最受愛(ài)戴的莫過(guò)于他能悠然自得地像幼童一般撿拾貝殼，以及他和萊利烏斯一道沿海岸比賽奔跑拾物，如遇天氣不佳，他們還會(huì)饒有興趣地寫劇本表現(xiàn)下層人最艱苦的生活現(xiàn)象。”