《短文三篇》導(dǎo)學(xué)案
《熱愛(ài)生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小,寥寥數(shù)語(yǔ),卻道出了生命的真諦。文章開(kāi)頭是:“我對(duì)某些詞語(yǔ)賦予特殊的含義!边@是一個(gè)簡(jiǎn)潔的、引人入勝的開(kāi)頭。緊接著道出了作者所關(guān)注的詞語(yǔ)———“度日”。他賦予它以雙重含義:天色不佳,令人不快的時(shí)候,“度日”無(wú)異于“消磨光陰”,打發(fā)時(shí)光。而“風(fēng)和日麗”的時(shí)候,則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時(shí)光”。這一奇異的對(duì)比深深吸引了讀者的注意。接下來(lái),作者詳細(xì)解說(shuō)了這兩種生活態(tài)度。一是所謂“哲人”的頹廢習(xí)氣,二是“我”的積極的人生觀!罢苋恕焙汀拔摇鄙罘绞讲煌,根本原因在于對(duì)生命的看法不同。在“哲人”看來(lái),生命是“苦事”,是“賤物”!罢苋恕辈蛔鹬厣,所以活得毫無(wú)樂(lè)趣,百無(wú)聊賴,生命在無(wú)謂的損耗中悄然而去。相反,“我”認(rèn)為生命“值得稱頌,富有樂(lè)趣”,它“受到自然的厚賜”,“是優(yōu)越無(wú)比的”。“我”對(duì)生命心懷感謝,熱愛(ài)生命,所以“我”不會(huì)虛度時(shí)光,而是活得認(rèn)真而灑脫,充分享受人生的樂(lè)趣。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言:“糊涂人的一生枯燥無(wú)味,躁動(dòng)不安,卻將全部希望寄托于來(lái)世!弊髡邔(duì)這句話沒(méi)有作任何評(píng)論,但是他的意圖卻一目了然。隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”,而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來(lái)世,不在于任何虛無(wú)縹緲的東西,而在于生命本身。
《熱愛(ài)生命》雖然只有短短數(shù)百字,但是邏輯思路卻異常清晰、嚴(yán)密。如果說(shuō)作者在文章的前半部分主要談“生”,那么后半部分,作者要解決的就是“死”的問(wèn)題!拔覅s隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生,毫不惋惜”,因?yàn)椤吧举|(zhì)在于死”。作者一語(yǔ)道破了生與死的辯證關(guān)系。死亡,一直是困擾人類的巨大問(wèn)題,也是文學(xué)藝術(shù)的永恒主題!吧瓴粷M百,長(zhǎng)懷千歲憂”,但是蒙田并不因此而畏懼或逃避。他寫下了不少關(guān)于死亡的篇章!吨泵嫠劳觥愤@篇文章堪稱對(duì)他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道:“對(duì)死亡的熟思也就是對(duì)自由的沉思。誰(shuí)學(xué)會(huì)了直面死亡,誰(shuí)就不再被奴役,就能無(wú)視一切束縛和強(qiáng)制。誰(shuí)真正懂得失去生命并不是件壞事時(shí),誰(shuí)就能坦然對(duì)待生活中的任何事!
蒙田通達(dá)的生死觀一方面來(lái)自他對(duì)死亡本身的洞見(jiàn),另一方面來(lái)自他充實(shí)的生命形態(tài)。雖然生命的長(zhǎng)度難以改變,但是只要充分理解生命的意義,盡情享受人生的樂(lè)趣,生命的內(nèi)容和質(zhì)量就會(huì)得到無(wú)限地豐富!拔冶葎e人多享受到一倍的生活,因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的!薄皹(lè)趣”是熱愛(ài)生命的關(guān)鍵詞。只有懂得發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣、享受樂(lè)趣的人,才是真正熱愛(ài)生命的人。蒙田在一篇隨筆中引用了蘇格拉底的例子。蘇格拉底忍受饑餓、貧窮,忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷,同時(shí)還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗,二十七年如一日。這樣一位偉人學(xué)者和無(wú)敵的將軍,卻從不拒絕和孩子一起玩游戲,并且玩得十分高興。在蒙田眼中,“這一切活動(dòng)都與圣賢相稱并為圣賢增光!绷硪粋(gè)例子是大西庇奧!霸谒^(guò)去的豐功偉績(jī)中,最受尊敬最受愛(ài)戴的莫過(guò)于他能悠然自得地像幼童一般撿拾貝殼,以及他和萊利烏斯一道沿海岸比賽奔跑拾物,如遇天氣不佳,他們還會(huì)饒有興趣地寫劇本表現(xiàn)下層人最艱苦的生活現(xiàn)象。”