父母與孩子之間的愛(ài)教案（精選6篇）
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇1
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》�？吹竭@個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛(ài)。從小到大，我們感受到的或聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)父愛(ài)和母愛(ài)的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問(wèn)對(duì)父母之愛(ài)的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說(shuō)上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來(lái)形容（或概括）父愛(ài)和母愛(ài)的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛(ài)是——偉大、無(wú)私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛(ài)是怎么樣的呢？
（幻燈片）
母愛(ài)的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛(ài)是無(wú)條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛(ài)，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無(wú)法贏得。
父愛(ài)的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開(kāi)始，向孩子指出通往世界之路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊螅驗(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞�。積極面：可通過(guò)自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛(ài)。
如果說(shuō)我們剛剛對(duì)父愛(ài)和母愛(ài)的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛(ài)和母愛(ài)的特點(diǎn)。不過(guò)，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛(ài)和母愛(ài)的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛(ài)”——“父母對(duì)孩子的愛(ài)”
題目包括“父愛(ài)、母愛(ài)、孩子的愛(ài)”三者的愛(ài)，那么在文章中“孩子的愛(ài)”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段 無(wú)愛(ài)的意識(shí)
8歲以下 有被愛(ài)的意識(shí)
8——10歲 有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)
少年時(shí)期 克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量，愛(ài)比被愛(ài)更重要，給比得更能使自己滿足、快樂(lè)！
成熟時(shí)期 既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛(ài)。
(幻燈片)
無(wú)愛(ài)——被愛(ài)——有愛(ài)——?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)
可見(jiàn)，愛(ài)不是與生俱來(lái)的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒(méi)有主動(dòng)去愛(ài)的意識(shí)，如果說(shuō)他愛(ài)自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌?shū)本上說(shuō)的“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。所以，在生活中，我們常�？梢钥匆?jiàn)這樣的場(chǎng)景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂(lè)完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰(shuí)在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說(shuō)的不成熟的、幼稚的愛(ài)——“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪薄Ｕf(shuō)得是太好了！
那么我想，我們?cè)谧母魑�，有沒(méi)有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒(méi)有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒(méi)有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧?ài)，才去愛(ài)；因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛(ài)別人；甚至是連自己正在被愛(ài)的感覺(jué)都沒(méi)有，對(duì)別人的愛(ài)無(wú)動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見(jiàn)，愛(ài)既不是與生俱來(lái)的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛(ài)是一種能力。
(幻燈片)
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對(duì)已經(jīng)超過(guò)10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這樣的話：還是孩子，等長(zhǎng)大了自然就明白了，就會(huì)愛(ài)了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛(ài)”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說(shuō)的：
�。ɑ脽羝�
一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛(ài)的能力，
�。ɑ脽羝�
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失�。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說(shuō)的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量，愛(ài)比被愛(ài)更重要，給比得更能使自己滿足、快樂(lè)！”的階段了，我們來(lái)想想怎樣通過(guò)生活中的小事來(lái)培養(yǎng)訓(xùn)練自己對(duì)父母的愛(ài)？
愛(ài)是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛(ài)，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛(ài)父母、愛(ài)他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說(shuō)你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無(wú)私而博大的父愛(ài)母愛(ài)的同時(shí)，請(qǐng)付出愛(ài)心給父母，讓他們也能享受到我們對(duì)他們赤誠(chéng)的愛(ài)，讓生命因?yàn)閻?ài)而更為富足！
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇2
一、三維目標(biāo)
1、體會(huì)父愛(ài)與母愛(ài)，學(xué)會(huì)藝術(shù)地愛(ài)，努力做一個(gè)成熟的人。
2、在篩選信息、梳理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確解讀文本。
3、學(xué)會(huì)在具體語(yǔ)境中理解句子的含義。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生理清文章的思路，品味關(guān)鍵語(yǔ)句，并進(jìn)而深入理解文章的內(nèi)涵。
2、難點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性的上升到理性的高度。
三、教學(xué)方法
點(diǎn)撥法、問(wèn)題探究法
四、課時(shí)安排
一課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬�、導(dǎo)入
同學(xué)們，人們常說(shuō)：“母愛(ài)如水，父愛(ài)如山”，而好父母除了提供給孩子一個(gè)遮風(fēng)避雨的溫暖巢穴，同時(shí)也給他們一雙能夠展翅高飛的羽翼�？梢�(jiàn),在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母之愛(ài)，溫暖而執(zhí)著。當(dāng)然，這是我們對(duì)父母之愛(ài)的感性認(rèn)識(shí)，那么，如何理性的看待父母之愛(ài)在我們成長(zhǎng)之路上的作用呢？我們就一起來(lái)看一下美國(guó)心理學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》。
�。ǘ�、作者簡(jiǎn)介
艾瑞克·弗洛姆，美籍德國(guó)猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)世界有影響力。被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。
代表作：《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《愛(ài)的藝術(shù)》、《心理分析和宗教》、《被遺忘的語(yǔ)言》等。
�。ǘ�、文本分析
�、僖粋�(gè)人的愛(ài)的能力發(fā)展。（1—3）
�、趷�(ài)的對(duì)象的發(fā)展及原因。（4—8）
�、厶接懥巳说撵`魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就是父愛(ài)與母愛(ài)的綜合的問(wèn)題。（9—10）
�。ㄈ�、問(wèn)題探究
1、在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，各個(gè)階段的情感變化是怎么樣的呢？
年齡段
特征
剛出生階段
無(wú)被愛(ài)的意識(shí)
8歲以下
有被愛(ài)的意識(shí)
8～10歲
用努力去喚起愛(ài)
少年時(shí)期
感受到愛(ài)喚起愛(ài)的力量
成熟時(shí)期
我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你
2、作者是怎樣看待母愛(ài)和父愛(ài)的，它們有什么樣的本質(zhì)區(qū)別？
�。�1）、父愛(ài)與母愛(ài)的特點(diǎn)
�、倌笎�(ài)的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
�、诟笎�(ài)的特點(diǎn)
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親向孩子指出通往世界之路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
�。�2）、區(qū)別
母愛(ài)是無(wú)條件的，愛(ài)你沒(méi)商量；父愛(ài)是有條件的，你須得像我。
3、在作者看來(lái)，父母的愛(ài)有何優(yōu)點(diǎn)又有何缺點(diǎn)？
�。�1）、母愛(ài)：①優(yōu)點(diǎn)：無(wú)條件②缺點(diǎn)：無(wú)法贏得。
�。�2）、父愛(ài)：①優(yōu)點(diǎn)：有條件②缺點(diǎn)：必須靠努力，否則會(huì)失去。
4、母愛(ài)與父愛(ài)的作用是什么?
�。�1）、母愛(ài)代表自然世界，給孩子生活上的安全感、溫和、獨(dú)立
�。�2）、父愛(ài)代表思想世界，給孩子信心，指導(dǎo)孩子生活、理智、自信
因此，父母不僅給了孩子愛(ài)，他們還使孩子在愛(ài)中成長(zhǎng)，又學(xué)會(huì)去愛(ài)別人，這是一個(gè)理性的過(guò)程
5、孩子的愛(ài)與母愛(ài)、父愛(ài)有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？（歸納主旨）
孩子逐漸長(zhǎng)大，愛(ài)的能力不斷發(fā)展，到成熟時(shí)期，他綜合父愛(ài)和母愛(ài)從而擁有健康而成熟的靈魂。
6、一個(gè)成熟的人需要怎樣的愛(ài)？
①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
②樹(shù)立起兩個(gè)形象。
�、鄢墒斓娜�，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。
�、馨涯赣H的良知建筑在愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。
故母愛(ài)與父愛(ài)這兩種不同類型的愛(ài)在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中是互補(bǔ)的，缺一不可的。人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。
七、課堂小結(jié)：
愛(ài)是一種胸懷，憂樂(lè)天下是無(wú)私的愛(ài)，游子春暉是深沉的愛(ài)，高山流水是真摯的愛(ài)，地老天荒是浪漫的愛(ài)：這是充滿激情的愛(ài)。愛(ài)更是一種能力，孟母三遷是愛(ài)，岳母刺字是愛(ài)，發(fā)乎情止乎理也是愛(ài)：這是理性的愛(ài)。擁有激情和理性的雙翅，愛(ài)才會(huì)飛得更高、更遠(yuǎn)、更持久！
七、課后作業(yè)（學(xué)有所悟）
1、結(jié)合學(xué)習(xí)本文的感悟，寫一篇《重讀母愛(ài)或父愛(ài)》的隨筆。
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇3
10 父母與孩子之間的愛(ài)
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
本文節(jié)選自弗羅姆的著作《愛(ài)的藝術(shù)》。在作者看來(lái)，“愛(ài)”是改變社會(huì)性格的一個(gè)非常重要的手段，愛(ài)作為一種藝術(shù)，是可以學(xué)習(xí)與掌握的。在這篇文章中，他從兒童成長(zhǎng)過(guò)程的角度闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛(ài)作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
知識(shí)梳理
一、字音
1.典型字
履行（lǚ） 一剎（chà）那 罪孽（niè） 咄咄逼人（duō）
2.多音字
二、字形
三、詞義
1.重點(diǎn)詞
淵源：比喻事情的本原。
罪孽：迷信的人認(rèn)為應(yīng)該受到報(bào)應(yīng)的罪惡。
2.近義詞
鑒于•由于
鑒于：覺(jué)察到，考慮到。用在表因果關(guān)系的偏句里，前邊一般不用主語(yǔ)。如：“鑒于這種情況，因此我們所有的人，無(wú)論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對(duì)母愛(ài)的渴求，是不足為奇的�！庇捎冢罕硪蚬蚶碛伞�
履行•實(shí)行
履行：實(shí)踐（自己答應(yīng)做的或應(yīng)該做的）。如：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊�，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞��！睂?shí)行：①法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力。②按照某種方式或辦法去做。
阻礙•障礙
阻礙：①使不能順利通過(guò)或發(fā)展。②起阻礙作用的事物。如：“如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展�！闭系K：①擋住道路，使不能順利通過(guò)。②阻擋前進(jìn)的東西。
3.相關(guān)成語(yǔ)
休戚相關(guān)：“休”，喜。“戚”，優(yōu)。形容彼此關(guān)系密切，喜憂相關(guān)，命運(yùn)相連。
節(jié)外生枝：比喻在問(wèn)題之外又岔出新問(wèn)題。
歸根結(jié)蒂：歸結(jié)到根本上。
咄咄逼人：形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人。
四、文學(xué)常識(shí)
1.弗洛伊德（1856～1939），奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派創(chuàng)始人。著有《夢(mèng)的解析》《超越愉快原則》。
2.弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家，著有《愛(ài)的藝術(shù)》。
五、名篇名句
1.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
2.母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。
3.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
句段剖析
一、疑難妙句
1.這一階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
剖析：作者引用這句話，目的在于進(jìn)一步表現(xiàn)母愛(ài)對(duì)孩子的重大影響。用本文中的觀點(diǎn)來(lái)看，就是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他初生以前并無(wú)多大的區(qū)別，他不能辨認(rèn)物體，意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在，他只有溫暖和食物的要求，在這個(gè)階段，母親對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂(lè)階段，這個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
2.如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。
剖析：以假設(shè)的方式開(kāi)頭是本文一大寫作特色。開(kāi)始的這句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對(duì)比，突出母愛(ài)的重要性。
3.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
剖析：通過(guò)比喻的方式，進(jìn)一步渲染、突出母愛(ài)的偉大、寬廣、博大以及它的不可替代性。
4.孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)�！�
剖析：這句話從表面上看，是為后文的“成熟的愛(ài)的原則是：‘我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：‘我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！墒斓膼?ài)是：‘我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。’”作鋪墊，以說(shuō)明什么是成熟的愛(ài)。仔細(xì)揣摩，這句話也暗示：母愛(ài)是重要的，因?yàn)槟赣H無(wú)私的愛(ài)喚起了兒童對(duì)別人的愛(ài)心。
5.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。
剖析：意思是：一個(gè)成熟的人最終能夠使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
1.“進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段”至“而成熟的愛(ài)是：‘我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你’”。
剖析：不成熟的、幼稚的愛(ài)（天真的、孩童式的愛(ài)）與成熟的愛(ài)區(qū)別甚大，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題確實(shí)不容易。但是作者在理論闡述之外，利用簡(jiǎn)單的句式變換使讀者獲得更為形象更為鮮明的印象�！拔覑�(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！边@兩個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句概括了孩童的心理邏輯：需要?jiǎng)e人的愛(ài)，所以才愛(ài)別人。“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！薄拔倚枰�，因?yàn)槲覑?ài)你�！眱删洌皇乔懊鎯删涞囊蚬怪�，卻立刻使讀者明白：所謂成熟的愛(ài)，就是把愛(ài)作為自己的責(zé)任和需要。
2.“同父親的關(guān)系則完全不同”至“父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人”。
剖析：這里運(yùn)用比較的方式，去說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的不同，是本文的一大特色，用形象的比喻來(lái)闡述抽象的道理，是本文的另一特色，這兩大特色都在這一段中得到體現(xiàn)。“母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋”與歌頌?zāi)赣H的詩(shī)歌里的句子看起來(lái)差不多，其實(shí)是作者獨(dú)到的安排：喻體“大自然、大地和海洋”具有母愛(ài)的性質(zhì)——無(wú)條件、不需要爭(zhēng)取就可取的。
主旨探討
有關(guān)本文的主旨，有如下表述：
1.文章闡述了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過(guò)程，指出真正成熟的人應(yīng)該能夠綜合母愛(ài)與父愛(ài)，使自己真正成為一個(gè)健康而成熟的人。
2.本文從兒童成長(zhǎng)過(guò)程的角度闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛(ài)作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
我的觀點(diǎn)：_______________________________。
審美鑒賞
多種手法的綜合運(yùn)用
這是一篇學(xué)術(shù)論文，因此文章中用了一部分學(xué)術(shù)用語(yǔ)。如“自戀階段”“理想典型”，引用了同科目的其他專家的觀點(diǎn)，如弗洛伊德、馬克斯•韋伯等，作者引用的這些觀點(diǎn)，都能加強(qiáng)文章的可讀性，通過(guò)其他專家觀點(diǎn)的比較，也可以突出自己的觀點(diǎn)，更好地增加自己文章的可讀性、可信性。
以假設(shè)的方式開(kāi)頭，突出母愛(ài)。作者在開(kāi)始就說(shuō)：“如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼�！边@句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對(duì)比，突出母愛(ài)的重要性。
運(yùn)用比較的方式，去說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的不同。第5自然段作者主要講母愛(ài)的性質(zhì)，而第7、8自然段則主要說(shuō)明父愛(ài)的性質(zhì)及其重要意義，這兩相比較使母愛(ài)和父愛(ài)的特征更加明晰，在讀者心中也更加深刻。
運(yùn)用總分的說(shuō)明方式，使文章的脈絡(luò)更加清晰。如第8自然段、第9自然段都是采用先總說(shuō)再分說(shuō)的方法，即開(kāi)頭第一句都是本段的中心句，后面再加以詳細(xì)的說(shuō)明。
問(wèn)題探究
問(wèn)題：在《父母與孩子之間的愛(ài)》一文中，對(duì)父愛(ài)有如下表述：“父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛(ài)是有條件的愛(ài)�！蹦阏J(rèn)為父愛(ài)有條件嗎？
導(dǎo)思：這是一個(gè)與社會(huì)人生密切相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探究，不僅能加深對(duì)文本內(nèi)容的理解，還有助于對(duì)家庭、社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)問(wèn)題的探究中，可能會(huì)得出不同的答案，但是我們不論“父愛(ài)”有沒(méi)有條件，也不論這個(gè)條件是什么，我們應(yīng)該明白，父愛(ài)是不可或缺的，我們需要父愛(ài)，我們?yōu)槿酥敢院�，我們要�?ài)我們的子女。
探究：（1）探究這個(gè)問(wèn)題，首先要反復(fù)閱讀文本，把握住作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的有關(guān)論述，看看作者為什么這樣說(shuō)。再想一想，這樣說(shuō)有沒(méi)有道理。
（2）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，從身邊生活中仔細(xì)體會(huì)一下父愛(ài)，看看身邊的這些父親們對(duì)其子女的愛(ài)中有沒(méi)有“條件”？
�。�3）對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也可以采用問(wèn)卷的方式，分別對(duì)父親和孩子進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，問(wèn)題可以這樣設(shè)計(jì)。如（詢問(wèn)父親的）“你喜歡你的子女的原因是什么？”如（詢問(wèn)子女的）“你喜歡你的父親嗎？你知道你的父親為什么喜歡你嗎？”等。
�。�4）可以根據(jù)自己調(diào)查研究的結(jié)果寫一篇小論文，闡述自己對(duì)“父愛(ài)是否有條件”的看法。
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇4
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來(lái)學(xué)習(xí)美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》�？吹竭@個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛(ài)。從小到大，我們感受到的或聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)父愛(ài)和母愛(ài)的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問(wèn)對(duì)父母之愛(ài)的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說(shuō)上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來(lái)形容（或概括）父愛(ài)和母愛(ài)的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛(ài)是——偉大、無(wú)私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛(ài)是怎么樣的呢？
（幻燈片）
母愛(ài)的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛(ài)是無(wú)條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛(ài)，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無(wú)法贏得。
父愛(ài)的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開(kāi)始，向孩子指出通往世界之路，樹(shù)立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛(ài)的原則是：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊�，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞�。積極面：可通過(guò)自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛(ài)。
如果說(shuō)我們剛剛對(duì)父愛(ài)和母愛(ài)的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛(ài)和母愛(ài)的特點(diǎn)。不過(guò)，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛(ài)和母愛(ài)的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛(ài)”——“父母對(duì)孩子的愛(ài)”
題目包括“父愛(ài)、母愛(ài)、孩子的愛(ài)”三者的愛(ài)，那么在文章中“孩子的愛(ài)”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段 無(wú)愛(ài)的意識(shí)
8歲以下 有被愛(ài)的意識(shí)
8——10歲 有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)
少年時(shí)期 克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量，愛(ài)比被愛(ài)更重要，給比得更能使自己滿足、快樂(lè)！
成熟時(shí)期 既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛(ài)。
(幻燈片)
無(wú)愛(ài)——被愛(ài)——有愛(ài)——?jiǎng)?chuàng)造愛(ài)
可見(jiàn)，愛(ài)不是與生俱來(lái)的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒(méi)有主動(dòng)去愛(ài)的意識(shí)，如果說(shuō)他愛(ài)自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌?shū)本上說(shuō)的“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。所以，在生活中，我們常�？梢钥匆?jiàn)這樣的場(chǎng)景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂(lè)完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰(shuí)在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說(shuō)的不成熟的、幼稚的愛(ài)——“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)”“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪�。說(shuō)得是太好了！
那么我想，我們?cè)谧母魑唬袥](méi)有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒(méi)有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒(méi)有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧?ài)，才去愛(ài)；因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛(ài)別人；甚至是連自己正在被愛(ài)的感覺(jué)都沒(méi)有，對(duì)別人的愛(ài)無(wú)動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見(jiàn)，愛(ài)既不是與生俱來(lái)的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛(ài)是一種能力。
(幻燈片)
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對(duì)已經(jīng)超過(guò)10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這樣的話：還是孩子，等長(zhǎng)大了自然就明白了，就會(huì)愛(ài)了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛(ài)”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說(shuō)的：
�。ɑ脽羝�
一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)我們愛(ài)的能力，
�。ɑ脽羝�
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失�。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說(shuō)的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量，愛(ài)比被愛(ài)更重要，給比得更能使自己滿足、快樂(lè)！”的階段了，我們來(lái)想想怎樣通過(guò)生活中的小事來(lái)培養(yǎng)訓(xùn)練自己對(duì)父母的愛(ài)？
愛(ài)是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛(ài)，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛(ài)父母、愛(ài)他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說(shuō)你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無(wú)私而博大的父愛(ài)母愛(ài)的同時(shí)，請(qǐng)付出愛(ài)心給父母，讓他們也能享受到我們對(duì)他們赤誠(chéng)的愛(ài)，讓生命因?yàn)閻?ài)而更為富足！
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1、了解弗洛姆及其作品《愛(ài)的藝術(shù)》的基本觀點(diǎn)。
2、感受不同階段的愛(ài)。
3、父愛(ài)與母愛(ài)的比較。
4、區(qū)分“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪焙汀拔倚枰�，因�(yàn)槲覑?ài)你”。
能力目標(biāo)：
1、比較法，通過(guò)對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)的比較，重新審視愛(ài)。
2、問(wèn)題探究法，以時(shí)間和邏輯順序分析“愛(ài)是一種能力�！�
3、討論法，聯(lián)系自身，感悟生活，獲得愛(ài)的真諦。
情感目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性層面上升到理性的高度，并且形成健康而成熟的心靈。
2、享受愛(ài)的同時(shí)，試著學(xué)會(huì)付出和努力，更好地?zé)釔?ài)生活。
教學(xué)重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。
教學(xué)難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
教學(xué)方法：合作探究
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
在進(jìn)入今天的主題之前，給大家說(shuō)兩個(gè)真實(shí)的事例。舉秦怡和史鐵生母親的例子。(略)可憐天下父母心，在我們成長(zhǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，父母的付出永遠(yuǎn)是無(wú)怨無(wú)悔的。今天，我們將一同走進(jìn)美國(guó)作家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》，傾聽(tīng)他是如何理性地審視人間最真最濃的情!
二、弗羅姆及《愛(ài)的藝術(shù)》
弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要作品《愛(ài)的藝術(shù)》，是一部以精神分析方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。他認(rèn)為愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，使可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)，才能夠愛(ài)，并且才能獲得別人的愛(ài)。(集體朗讀)
三、知識(shí)積累，預(yù)習(xí)檢查
1、給下面劃?rùn)M線的字注音
罪孽 秩序 剎那 咄咄逼人 惶恐 休戚相關(guān) 歸根結(jié)蒂
2、解釋下面的詞語(yǔ)。
愛(ài)情：(狹義)男女之間相互愛(ài)戀的感情(廣義)人與人之間相互愛(ài)戀的感情(同性戀等)
節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問(wèn)題之外又岔出了新問(wèn)題。多指故意設(shè)置障礙，使問(wèn)題不能順利解決。
歸根結(jié)蒂 ：蒂，花或瓜果連接枝莖的部分。歸結(jié)到根本上。
咄咄逼人：咄咄：使人驚奇的聲音。形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪。也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力。
四、推進(jìn)新課。
誦讀文本，感知文脈。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再給學(xué)生5分鐘時(shí)間整體把握全文，自己嘗試編寫全文結(jié)構(gòu)提綱�！皭�(ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”全文按照一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)敘述母愛(ài)與父愛(ài)在他構(gòu)成自己健康而成熟的靈魂中的作用。
(一) 解題，理清脈絡(luò)
對(duì)象：母親、母親、孩子
內(nèi)容：愛(ài)
層次：母愛(ài)、父愛(ài)、孩子
明確：
1、 體驗(yàn)?zāi)笎?ài)(1-3)
2、 感受父愛(ài)(4-7)
3、 完善自身(8-10)
(二)閱讀一、二部分，回答下列問(wèn)題。
問(wèn)題一：母愛(ài)與父愛(ài)分別有那些特點(diǎn)?
問(wèn)題二：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些不同?
問(wèn)題三：母愛(ài)與父愛(ài)有哪些積極性與消極性?
學(xué)生自主解決，主要是尋找關(guān)鍵語(yǔ)句。
明確：
特點(diǎn)與區(qū)別：
母愛(ài)①無(wú)條件。祝福、和平，不用為此努力。②自然世界。故鄉(xiāng)。大自然、大地和海洋。
父愛(ài)①有條件，需要努力，順從是的道德。②思想世界。法律、秩序、紀(jì)律等。
優(yōu)缺點(diǎn)：
母愛(ài) ①偉大，渴求。②不需努力，無(wú)需贏得。
父愛(ài) ①努力，受自己控制和支配。②必須努力，否則會(huì)失去。
問(wèn)題四：比較分析，說(shuō)說(shuō)兩者差別的原因。
母愛(ài)——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分
父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期
母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件 以能力區(qū)分
父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件
小結(jié)：(初步得出弗羅姆觀點(diǎn)，集體朗讀)
愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的藝術(shù)。
問(wèn)題五：什么樣的愛(ài)才是成熟的愛(ài)?
我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>
我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。
比較：前者因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛(ài)別人，是被動(dòng)的，這種愛(ài)是幼稚、不成熟的。
后者是從愛(ài)他人中實(shí)現(xiàn)愛(ài)自己，是主動(dòng)的，這種愛(ài)是成熟的。
通過(guò)此段說(shuō)明，引出最后一部分。(問(wèn)題引入)
第二課時(shí)
(三)閱讀最后一部分，思考
問(wèn)題六：如何完成成熟的一生?
①他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
②樹(shù)立起兩個(gè)形象。
③成熟的人，他就是自己的父母，學(xué)會(huì)自立。
�、馨涯赣H的良知建筑在愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在理智和判斷力上。
對(duì)文章進(jìn)行小結(jié)，以時(shí)間和邏輯的順序，分析了愛(ài)是一種能力。(對(duì)照板書(shū))
四、合作探究
通過(guò)本課兩種愛(ài)的對(duì)比，弗羅姆為我們指出了成熟的愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，在我們以后的人生道路上，我們?cè)撊绾稳?shí)踐這兩種愛(ài)，又如何去成就完美人生呢?(此題設(shè)置主要是幫助學(xué)生如何健康地成長(zhǎng)，并能從父母之愛(ài)延伸為他愛(ài)，由小愛(ài)向大愛(ài)升華。)
引導(dǎo)：結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷說(shuō)體驗(yàn);聯(lián)系名人大家經(jīng)歷談感受。
1、 高一新生初次離開(kāi)父母，想念父母，引出話題——這是一種幼稚的愛(ài)，因?yàn)樾枰?/p>
母(聯(lián)系課文)——這篇文章學(xué)過(guò)之后，有什么啟發(fā)，今后該怎么去做——恰逢母親節(jié)，不少同學(xué)說(shuō)了具體的做法(本人想起了自己離世五個(gè)月的年輕的母親。這不在我的教學(xué)設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，是課堂上本人有感而發(fā)的)——學(xué)會(huì)愛(ài)他人，學(xué)會(huì)珍惜�！敖o比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，愛(ài)首先是給而不是得”“要想贏得別人的尊重，自己首先得付出�！�
2、聯(lián)系電視劇《親情樹(shù)》，大姐孫雨欣用無(wú)悔的青春換來(lái)了弟弟妹妹永遠(yuǎn)的尊敬和永恒
的親情。
3、敬愛(ài)的周恩來(lái)總理——人民的總理愛(ài)人民，人民的總理人民愛(ài)。
通過(guò)以上的討論和層層推進(jìn)，希望讓學(xué)生明白：
①愛(ài)的途徑——努力和奮斗
②愛(ài)的內(nèi)涵——愛(ài)他人，愛(ài)自己
�、蹛�(ài)的升華——珍惜情感，感恩
4、嘗試回答問(wèn)題：
為什么文章的題目叫“父母與孩子之間的愛(ài)”
父母和孩子之間的愛(ài)應(yīng)該是雙向的，相互的。在孩子的幼兒期是接受愛(ài)，隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)去愛(ài)別人，給與愛(ài)!這樣孩子才會(huì)趨向成熟!
(暢所欲言，深入探究)
有這樣一則寓言：一位王子愛(ài)上了一個(gè)森林女妖，女妖病了聲言吃了王后的心臟病就會(huì)好。王子義無(wú)反顧跑回家，趁王后熟睡之際剖開(kāi)王后的胸膛摘走了母親的心。捧著熱乎乎的心王子向森林跑去，情急之中王子被樹(shù)根絆倒，把母親的心摔了出去。這時(shí)母親說(shuō)話了：孩子你摔疼了沒(méi)有?“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，是啊!我們從呱呱墜地一直到長(zhǎng)大成人都被愛(ài)所包裹著，有時(shí)我們竟然因?yàn)橹苌淼默嵤聦⒏改傅年P(guān)愛(ài)忽略了。學(xué)了這篇文章，難道我們的心弦沒(méi)有與作者的某些觀點(diǎn)產(chǎn)生共振嗎?結(jié)合你的自己的生活體驗(yàn)談?wù)勀愀惺艿降母笎?ài)或者母愛(ài)。
我們?cè)賮?lái)聽(tīng)聽(tīng)弗洛姆的哲思箴言，看精彩語(yǔ)段
五、課堂小結(jié)
在我們成長(zhǎng)的磕磕絆絆中，總有無(wú)數(shù)的愛(ài)包圍著我們，不關(guān)有來(lái)自父母的，還有來(lái)自方方面面的。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛(ài)的同時(shí)也試著去愛(ài)護(hù)和關(guān)心身邊的人。當(dāng)這個(gè)世界因?yàn)橛辛四愕膼?ài)而無(wú)比溫馨時(shí)，我相信：這個(gè)時(shí)候的你應(yīng)該是最幸福的人了。送上一曲歐陽(yáng)菲菲的《感恩的心》，讓我們對(duì)所有關(guān)心和幫助我們的人大聲地說(shuō)聲：“謝謝!”(《感恩的心》音樂(lè)聲響起)
六、情感延伸，真情書(shū)寫(課后作業(yè))
弗洛姆想教會(huì)我們愛(ài)的藝術(shù)，那么我們現(xiàn)在就學(xué)著去愛(ài)別人，先從我們最親的人開(kāi)始。給親愛(ài)的父母寫一封信,今晚就放在他(她)的床頭,或直接讀給他們聽(tīng)。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
父母與孩子之間的愛(ài)
母愛(ài)——童年時(shí)期 以時(shí)間區(qū)分
父愛(ài)——成長(zhǎng)時(shí)期
母愛(ài)——被人愛(ài)、無(wú)條件 以能力區(qū)分
父愛(ài)——通過(guò)努力、有條件
父母與孩子之間的愛(ài)教案 篇6
［教學(xué)目標(biāo)］
1.對(duì)弗羅姆的“愛(ài)”的理論有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
2.學(xué)會(huì)一種在小組研討的基礎(chǔ)上的研究模式。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］
重點(diǎn)：小組研討目標(biāo)的確定以及研究計(jì)劃的編制與實(shí)施。
�。劢虒W(xué)過(guò)程］
一、個(gè)人準(zhǔn)備階段
認(rèn)真閱讀文本，整理四項(xiàng)內(nèi)容：
1.母愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
2.父愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。
3.人在生長(zhǎng)過(guò)程中各個(gè)階段的情感變化特征表。
年齡段
特征
剛出生階段
8歲以下
8～10歲
少年時(shí)期
成熟時(shí)期
4.羅列可以進(jìn)行研究的話題。
二、研究目標(biāo)確定階段
教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛(ài)”
具體方向：
1.通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵
2.通過(guò)對(duì)弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》的閱讀，對(duì)課文進(jìn)行進(jìn)一步閱讀
3.通過(guò)相關(guān)的評(píng)論加深對(duì)課文的理解
組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進(jìn)行討論，每個(gè)人都應(yīng)該就此問(wèn)題充分發(fā)表意見(jiàn)，在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)必須闡述以下三方面的問(wèn)題：①研究課題；②研究?jī)r(jià)值；③研究條件，盡量說(shuō)服小組接受自己的觀點(diǎn)。最后由小組協(xié)商確立一個(gè)研究課題，以及研究計(jì)劃，并請(qǐng)教師提出意見(jiàn)。
三、研究實(shí)施階段
在這一階段必須保證每一個(gè)人在小組活動(dòng)中都有自己明確的分工，每一個(gè)人都應(yīng)該在研究過(guò)程中及時(shí)做好札記，最終匯集成課題研究的檔案袋。
四、總結(jié)匯報(bào)階段。特別鼓勵(lì)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行富有創(chuàng)意的回報(bào)與展示
【相關(guān)鏈接】
1.重讀弗羅姆
在中國(guó)，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會(huì)主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的《逃避自由》到《健全的社會(huì)》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》，雖然不全，但能給讀者一個(gè)有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛(ài)好弗氏著作的讀者們一個(gè)收藏的機(jī)會(huì)。
縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的，他認(rèn)為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會(huì)”。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫(kù)賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動(dòng)和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對(duì)人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。事實(shí)上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個(gè)體性心理動(dòng)力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建自己“普遍的人道主義”。因此，他的理論又是以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)的一種心理動(dòng)力學(xué)的研究，特別是在《愛(ài)的藝術(shù)》中對(duì)愛(ài)的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《健全的社會(huì)》、《為自己的人》和《愛(ài)的藝術(shù)》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。
所謂“規(guī)范的人本主義”，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說(shuō)，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義”。他的普遍的人道主義以“先驗(yàn)的人”為基礎(chǔ)，利用社會(huì)批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個(gè)人與社會(huì)的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的各種外在矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)是“代表普遍的人”的個(gè)人與“代表少數(shù)的權(quán)威”的社會(huì)的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，因?yàn)椤叭嗽桨l(fā)展，就越少自私性”，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛(ài)的頂點(diǎn)是給予而不是索取”。之所以普遍的人道主義的倫理與社會(huì)的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會(huì)“不健全”，所以他針對(duì)權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)”。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評(píng)判善惡標(biāo)準(zhǔn)的符合人自身發(fā)展的規(guī)范，這些規(guī)范不以社會(huì)權(quán)威評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谥叭诵缘墓潭ǚ▌t和人性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的固有目標(biāo)”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。
然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人”而言，“個(gè)人不僅僅是社會(huì)的一個(gè)成員，他還是人類的一個(gè)成員，個(gè)人代表著全人類”，用馬克思的話說(shuō)，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化”的研究，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實(shí)際上是一種人學(xué)理論，同時(shí)擴(kuò)大了“異化”的概念。事實(shí)上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會(huì)”只能是一種現(xiàn)代烏托邦。
然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強(qiáng)調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨(dú)的吶喊者；在中國(guó)，或許他能找到知音。愿越來(lái)越多的人來(lái)了解弗羅姆。（熊平等）
2.《愛(ài)的藝術(shù)》選段
愛(ài)情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛(ài)情或者更確切地說(shuō)動(dòng)物身上類似愛(ài)情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來(lái)后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。一生下來(lái)——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開(kāi)放的環(huán)境中去。人只了解過(guò)去，對(duì)未來(lái)——除了知道要以死亡告終外——一無(wú)所知。
人們對(duì)這一問(wèn)題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá)到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒(méi)有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過(guò)母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。
人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。
什么是“給”？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒(méi)有超越接受、利用或者貪婪階段的人對(duì)給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過(guò)交換。只“給”而沒(méi)有“得”對(duì)他來(lái)說(shuō)就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺(jué)。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做�！敖o”的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂(lè)。
有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分�！敖o”比“得”帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力。