待賈而沽（精選2篇）
待賈而沽 篇1
參考資料
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”
【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。 (3)茲：這里，指孔子自己。 (4)后死者：指未來(lái)的子孫后代。 (5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】 孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【小思】
孔子在周游列國(guó)時(shí)候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過(guò)以“畏于匡”這次最危險(xiǎn)。而且更郁悶的是，這次居然還是個(gè)誤會(huì)。
誤會(huì)主要來(lái)自孔子的相貌。不是因?yàn)榭鬃犹珟浕蛘咛�。而是因�(yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得和陽(yáng)虎很像。（孔子和陽(yáng)虎是一對(duì)冤家）孔子是圣人，但陽(yáng)虎不是好鳥(niǎo)，雖然他也很有才能。
據(jù)說(shuō)“陽(yáng)虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對(duì)待匡人。而匡并非魯國(guó)之地（今河南長(zhǎng)垣縣有“匡城”，不知道現(xiàn)在是否有掛牌聲明“孔子畏匡處”？）。所以估計(jì)是陽(yáng)虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過(guò)匡人。想來(lái)仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。
《史記•孔子世家》：“將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也�！锶寺勚詾轸斨�(yáng)虎，陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類(lèi)陽(yáng)虎，拘焉�！锶司锌鬃右婕�，弟子懼�！�
“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來(lái)還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來(lái)就是誤會(huì)而已）
關(guān)于孔子的這段話(huà)。我認(rèn)為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強(qiáng)烈的神圣的使命感。
《白虎通•圣人篇》說(shuō)：“圣人未沒(méi)時(shí)，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之�？鬃釉唬骸耐跫葲](méi)，文不在茲乎？’”認(rèn)為孔子知道自己是圣人，就是根據(jù)這句話(huà)來(lái)判斷的。
這個(gè)使命是什么？就是來(lái)自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”，也就是“郁郁乎文哉”的“文”，而不是“文質(zhì)彬彬”的“文”。具體的說(shuō)，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西。孔子認(rèn)為自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚(yáng)光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會(huì)失去這個(gè)“文”了。失去了“文”會(huì)怎么樣？不敢想象。
《白虎通》孔子視為圣人，自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一種自覺(jué)的“神圣感覺(jué)”。那也是很明顯的。這種神圣感，不僅僅來(lái)自文王，更來(lái)自天。因?yàn)樗牡桌锸钦J(rèn)為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會(huì)讓“斯文”給中斷的，也所以，他孔丘也肯定不會(huì)完蛋。
不過(guò)，他在顏回死的時(shí)候，又曾經(jīng)哭著說(shuō)“天喪予”。那時(shí)候的他，不知道又是怎么想的呢？
7•23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【注釋】 (1)桓魋：魋，音tuí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。
【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【小思】
據(jù)《史記• 孔子世家》記載，這幾句話(huà)，是孔子在逃跑途中說(shuō)的。當(dāng)時(shí)孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，中間經(jīng)過(guò)宋國(guó)。停留了一陣。宋國(guó)的司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）桓魋聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹(shù)，而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃印Ｓ谑强鬃拥茏觽兒芫o張，連忙保護(hù)孔子離開(kāi)了�？鬃硬换挪幻�，弟子們緊張的催促他，于是他就說(shuō)，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話(huà)和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡(jiǎn)直一模一樣。可見(jiàn)，孔子對(duì)自己還是有充分自信的——一個(gè)有巨大的歷史責(zé)任感的人，超常的自信是必然的。
孔子率群弟子去周游列國(guó)，可以說(shuō)歷經(jīng)坎坷。且不說(shuō)奔波勞累，連吃閉門(mén)羹不得其門(mén)，別人嘲笑為“喪家狗”。就是生命都屢遭威脅。甚至有一次被人圍困到?jīng)]辦法，只好跟人訂立盟約才得以脫身。一出來(lái)之后，弟子問(wèn)咱們要不要守約啊�？鬃诱f(shuō)被威脅的時(shí)候簽下的盟約不算數(shù)，咱不理他！呵呵，該耍賴(lài)的時(shí)候，孔子也不含糊。
看到桓魋拔樹(shù)的那段，不禁聯(lián)想起當(dāng)年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人，都特別積極的呼吁，經(jīng)常集會(huì)，演講。有一次在昆明召集演講的時(shí)候，國(guó)民黨的軍隊(duì)就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時(shí)間是槍聲大作，如疾風(fēng)暴雨�？墒茄葜v者，一樣意氣自若；集會(huì)者，一樣面無(wú)懼色。堅(jiān)持到結(jié)束。我不僅覺(jué)得那些講演者和聽(tīng)演講者可敬，就是那些演習(xí)的軍人也還不錯(cuò)，起碼他們沒(méi)有把演習(xí)變成真格的呢。人就是這么賤，當(dāng)你看到過(guò)更壞的，你就能容忍不是最壞的了。
3•24 儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�
【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見(jiàn)之：孔子的隨行弟子使他見(jiàn)了孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】 儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為孔子喪失了官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下�！�
【小思】
這段故事的背景，是孔子當(dāng)時(shí)失去了魯國(guó)的職位后，開(kāi)始周游列國(guó)。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會(huì)賢達(dá)”，于是這個(gè)衛(wèi)國(guó)的小地方官，就要求見(jiàn)見(jiàn)孔子，而見(jiàn)了之后就被孔子所折服（可以想見(jiàn)孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時(shí)代的新希望——天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評(píng)價(jià)是極高的。
首先我們來(lái)看看木鐸是什么東東。鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個(gè)舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來(lái)自然會(huì)當(dāng)當(dāng)作響，跟過(guò)去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來(lái)了。
當(dāng)然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來(lái)宣達(dá)政令——也就是傳達(dá)政府的政策精神的。
而這里，儀封人把這個(gè)木鐸拿來(lái)比喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達(dá)的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話(huà)說(shuō)，孔子就是上天的代言人��！
在那個(gè)年代，能成為上天代言人的，只有天的兒子——天子才有這個(gè)資格了。當(dāng)然，儀封人沒(méi)有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認(rèn)為孔子有著某種神圣而偉大的使命。
事實(shí)上，孔子自己也有這樣的自覺(jué)�！墩撜Z(yǔ)》記載：“子畏于匡，曰：‘……天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’” 孔子在受到生命威脅的時(shí)候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話(huà)，是不會(huì)讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。
有趣的是，蘇格拉底也覺(jué)得，他是受神的命令的指派，來(lái)喚醒希臘人。當(dāng)然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識(shí)到自己身上有神圣的使命感。
提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那段話(huà)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧拧Ｃ看慰吹�，都不免有點(diǎn)心情激蕩點(diǎn)點(diǎn)。
我們從今天來(lái)看，儀封人說(shuō)的話(huà)，倒確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位�？鬃诱且⒁环N新道德，新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了，而且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。
儀封人的比喻，可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個(gè)例子。
一是孟子（他是孔子的“經(jīng)紀(jì)人”），他認(rèn)為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)價(jià)異曲同工。
一是朱熹的評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。雖然短，但夠狠。
二是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。
關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的�；站褪恰澳捐I”。XX年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書(shū)寫(xiě)“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志，雄心可嘉。
8•13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】 (1)見(jiàn)：音xiàn，同現(xiàn)。
【譯文】 孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【小思】
守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例�！洞呵锕騻鳌返暮涡葑⒄f(shuō)：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤�？鬃釉唬骸V信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱�！酥^也�！�
因?yàn)樾谴蹤?quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己。孔子特別為他的死，在《春秋》中留下一筆，當(dāng)是有褒揚(yáng)之意。
叔肸算是做到了“無(wú)道則隱”�？鬃邮琴澰S的。在《論語(yǔ)》里面，邦有道、邦無(wú)道的提法，特別的多。我們前面有過(guò)分析。
古人有時(shí)候隱，也都是無(wú)奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個(gè)東漢末年的士人的觀(guān)點(diǎn)：
桓帝時(shí)，安陽(yáng)人魏桓字仲英，亦數(shù)被征，其鄉(xiāng)人勸之行�；冈唬骸胺蚋傻撉筮M(jìn)，所以行其志也。今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右悉權(quán)豪，其可去乎？”皆對(duì)曰：“不可�！被改丝粐@曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。
魏桓這人有機(jī)會(huì)去當(dāng)官，但是他認(rèn)為做官就要實(shí)現(xiàn)自己的志愿，而他的志愿不是升官發(fā)財(cái)，而是要政治面貌有個(gè)根本變化。顯然他自己也覺(jué)得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人，比后代幸運(yùn)的一點(diǎn)是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當(dāng)時(shí)的政治狀態(tài)，周天子雖號(hào)有天下，不過(guò)是虛名。而人們真正認(rèn)可的則是“諸國(guó)并立”的局面。頗類(lèi)似于今日之歐盟。各國(guó)之間有競(jìng)爭(zhēng)，但也可以自由流動(dòng)。所以士人有著相當(dāng)大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點(diǎn)說(shuō)是，鳥(niǎo)可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊(duì)人馬周游列國(guó)，也是期待自己在某個(gè)國(guó)家（而不一定要在魯國(guó)）得以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
到了后代，且不說(shuō)一統(tǒng)天下之下，士人沒(méi)有選擇之余地，就是一些割據(jù)勢(shì)力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書(shū)•李業(yè)傳》：
公孫述僭號(hào)，素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，業(yè)固疾不起。數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)�！叭羝�，則受公侯之位；不起，賜之以藥。”融譬旨，業(yè)嘆曰：“危國(guó)不入，亂國(guó)不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見(jiàn)危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。
李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱(chēng)王之后，就去聘請(qǐng)他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無(wú)處可逃，終于自盡而死。
中國(guó)歷史的發(fā)展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個(gè)歷史。
原文：
17.1 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子（1），孔子不見(jiàn)（2），歸孔子豚（3）。孔子時(shí)其亡也（4），而往拜之（5），遇諸涂（6）。謂孔子曰（7）∶“來(lái)！予與爾言（8）�！痹� ∶“懷其寶而迷其邦（9），可謂仁乎？曰不可（10）。好從事而亟失時(shí)（11），可謂知乎（12）？曰不可。日月逝矣（13）！歲不我與（14）！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣（15）！”
注釋?zhuān)?
�。�1）陽(yáng)貨：也叫陽(yáng)虎，魯國(guó)大夫季氏的家臣，當(dāng)時(shí)通過(guò)把持季氏的大權(quán)而專(zhuān)權(quán)於魯國(guó)。欲：想要。見(jiàn)：讓人來(lái)拜見(jiàn)。（2）不見(jiàn)：不去拜見(jiàn)。（3）歸(kui4)：通“饋”，贈(zèng)送。豚(tun2)：指蒸熟的小豬。（4）時(shí)：等待。其：他。亡：出門(mén)在外。（5）而：連詞。（6）諸：“之於”合音，“之”指陽(yáng)貨，“於”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。（7）謂：對(duì)某人說(shuō)。（8）予(yu2)：我。與：跟。爾：你。（9）懷其寶：懷藏著寶物，指擁有才能。而：卻。迷其邦：使自己的國(guó)家混亂。（10）曰：表示陽(yáng)貨自問(wèn)自答，下一個(gè)“曰”也是。（11）好（hao4）從事：喜歡干一番事業(yè)。亟(qi4)：多次。失時(shí)：失去時(shí)機(jī)。（12）知(zhi4)：同“智”。（13）逝：一去不回。（14）歲：歲月。不我與（yu3）：即“不與我”，不等待我。（15）仕：做官。
譯文：
魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨想要讓孔子去拜見(jiàn)他，（以便讓孔子幫助他，但是，因?yàn)樗牟徽鴮?zhuān)權(quán)，）孔子不想去拜見(jiàn)，（陽(yáng)貨）就贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬，（目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他）�？鬃庸烙�(jì)他出門(mén)在外的時(shí)候，才去前往拜謝他，卻在路途之上遇到了他。（陽(yáng)貨）對(duì)孔子說(shuō)：“過(guò)來(lái)！我跟你說(shuō)說(shuō)話(huà)�！膘妒蔷驼f(shuō)：“懷里藏著寶物卻使自己的國(guó)家處在混亂之中，能叫做仁德的做法嗎？可以說(shuō)不能。喜歡干一番事業(yè)卻多次失去時(shí)機(jī)，能叫做有智慧嗎？可以說(shuō)不能。時(shí)光一去不復(fù)返了，歲月不等待我們啊！”孔子說(shuō)：“噢，我快要出來(lái)做官了�！�.
說(shuō)解：
魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨是哪一類(lèi)的人？他因?yàn)榍艚思净缸佣隰攪?guó)控制大權(quán)，后來(lái)在魯定公八年（當(dāng)時(shí)孔子51歲）背叛魯國(guó)。雖然背叛魯國(guó)是后來(lái)的事，但是，陽(yáng)貨是哪一類(lèi)的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見(jiàn)他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因?yàn)樗男g(shù)不正，所以孔子不想去拜見(jiàn)。對(duì)于這一類(lèi)的人，又沒(méi)有惡跡顯露出來(lái)，我們當(dāng)然無(wú)法對(duì)他做什么，但是，卻不能不防備。
陽(yáng)貨為什么贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬呢？目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他。因?yàn)榘凑斩Y儀的規(guī)定，答復(fù)親自給士子送來(lái)禮物，士子不能不回拜以便表示答謝。如果孔子不去答謝，就是失禮；如果要答謝，就要到陽(yáng)貨家里去，這樣，就可以借機(jī)勸孔子來(lái)幫助他了。君子不能失禮于人，所以，孔子前往答謝。但是，孔子估計(jì)他不在家的時(shí)候才去，這樣，既不失禮，也不想使陽(yáng)貨達(dá)到目的�？鬃邮遣皇琴M(fèi)了心計(jì)去打聽(tīng)陽(yáng)貨什么時(shí)候不在家呢？張岱《四書(shū)遇》中引顧涇陽(yáng)的話(huà)說(shuō)：“孔子時(shí)亡，是圣人自然隨應(yīng)之宜。玩下文‘遇諸途’語(yǔ)，可見(jiàn)圣人未嘗著意。” 所以，對(duì)待這類(lèi)人，如果能避開(kāi)當(dāng)然更好，如果避不開(kāi)，也沒(méi)有什么可顧忌的。
沒(méi)想到，孔子卻在路途之上遇到了他。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)了一番話(huà)，但是，孔子并沒(méi)有多予理睬，所以，陽(yáng)貨只好自問(wèn)自答。他的話(huà)，說(shuō)得好像很合乎道理，但是，君子不僅要聽(tīng)其言，更要觀(guān)其行。我們不能被別人的假話(huà)蒙騙�？鬃訄�(jiān)持了道義，又不失禮，這才是很好的因應(yīng)之策。朱子《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“對(duì)而不辯者，言之遜而無(wú)所詘（qu1 屈）也。
待賈而沽 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類(lèi)，及討論練習(xí)來(lái)理解待價(jià)而沽的含義；
三、學(xué)生通過(guò)查閱字典和其它資料自學(xué)本課，掌握字詞，再以教師引導(dǎo)提出問(wèn)題，學(xué)生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主和合作學(xué)習(xí)的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
結(jié)合孔子的生平理解他待賈而沽的真正含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、學(xué)生朗讀課文
三、疏通文意,并給每章寫(xiě)一則點(diǎn)評(píng)。
學(xué)生借助工具書(shū)，解決并且掌握文言詞句。
具體講解時(shí)可參照以下：
【原文】
子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒(méi)，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” （9•5）
【注釋】
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地。匡人曾受到魯國(guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子這里指自己。
(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評(píng)析】
外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？” （7•23）
【注釋】
(1)桓魋：魋，音tuí，任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。
【譯文】
孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評(píng)析】
公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃�，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。
【原文】
儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！� （3•24）
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下�！�
【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。
【原文】
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保�13•10）
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效�！�
【原文】
子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱(chēng)焉�！� （15•20）
【注釋】
(1)沒(méi)世：死亡之后。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌。”
【原文】
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也�！� （9•13）
【注釋】
(1)韞匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。
(2)善賈：識(shí)貨的商人。
(3)沽：賣(mài)出去。
【譯文】
子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
【評(píng)析】
“待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
公山弗擾(1)以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)�！弊釉唬骸胺蛘傥艺�，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？” （17•5）
【注釋】
(1)公山弗擾：人名，又稱(chēng)公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，無(wú)。之，到、往。末之，無(wú)處去。已，止，算了。
(3)之之也：第一個(gè)“之”字是助詞，后一個(gè)“之”字是動(dòng)詞，去到的意思。
(4)徒：徒然，空無(wú)所據(jù)。
(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個(gè)東方的周王朝，在東方復(fù)興周禮。
【譯文】
公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話(huà)嗎？如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”
【原文】
佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！鹈Z以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” （17•7）
【注釋】
(1)佛肸：音bìxī，晉國(guó)大夫范氏家臣，中牟城地方官。
(2)中牟：地名，在晉國(guó)，約在今河北邢臺(tái)與邯鄲之間。
(3)磷：損傷。
(4)涅：一種礦物質(zhì)，可用作顏料染衣服。
(5)緇：音zī，黑色。
(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。
(7)系：音jì，結(jié)，扣。
【譯文】
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話(huà)。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”
【原文】
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。” （8•13）
【注釋】
(1)見(jiàn)：音xiàn，同現(xiàn)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評(píng)析】
這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】
子曰：“寧武子(1)，邦有道則知，邦無(wú)道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也�！� （5•21）
【注釋】
(1)寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，“武”是他的謚號(hào)。
(2)愚：這里是裝傻的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
【評(píng)析】
寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)�？鬃訉�(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。
【原文】
子曰：“道不同，不相為謀。” （15•40）
【譯文】
孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�
【原文】
陽(yáng)貨(1)欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚(2)。孔子時(shí)其亡(3)也，而往拜之，遇諸涂(4)。
謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝云浒�(5)，可謂仁乎？”曰：“不可�！薄昂脧氖露�(6)失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可�！薄叭赵率乓�，歲不我與(7)�！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣�！� （17•1）
【注釋】
(1)陽(yáng)貨：又叫陽(yáng)虎，季氏的家臣。
(2)歸孔子豚：歸，音kuì，贈(zèng)送。豚，音tún，小豬。贈(zèng)給孔子一只熟小豬。
(3)時(shí)其亡：等他外出的時(shí)候。
(4)遇諸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：聽(tīng)任國(guó)家迷亂。
(6)亟：屢次。
(7)與：在一起，等待的意思。
【譯文】
陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他�？鬃哟蚵�(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話(huà)要跟你說(shuō)�！保ǹ鬃幼哌^(guò)去。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以�！保�(yáng)貨）說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以�！保�(yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的�！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了。”
第二課時(shí)
一、檢查鞏固上節(jié)課所學(xué)
解釋下列紅色的詞語(yǔ)或翻譯紅色的句子
• 子畏于匡
• 文王既沒(méi)，文不在茲乎？
• 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也
• 匡人其如予何？
• 二三子何患于喪乎？
• 天將以夫子為木鐸
• 期月而已可也
• 有美玉于斯，韞櫝而藏諸？
• 公山弗憂(yōu)以費(fèi)畔
• 末之也已
• 何必公山氏之之也
• 而豈徒哉？
• 昔者由也聞諸夫子曰
• 親于其身為不善者
• 不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇
• 寧武子，邦有道，則知
• 歸孔子豚
• 孔子時(shí)其亡也
• 遇于塗
• 懷其寶而迷其邦
• 好從事而亟失時(shí)，可謂知乎
• 歲不我與
二、思考：
1、孔子認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的人？
2、孔子認(rèn)為像自己這樣的人就不應(yīng)該成為＿＿＿、＿＿＿＿＿一類(lèi)的東西，而應(yīng)該立即出仕。為了出仕，便去投靠＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿�？鬃映鍪说哪康氖牵撸撸撸撸撸撸撸�、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。為了傳播自己的學(xué)說(shuō)，他在＿＿＿被扣留，在＿＿＿差點(diǎn)被殺�！�
• 課外查閱資料：孔子還在哪些國(guó)家做過(guò)官？在游說(shuō)過(guò)程中還遭受過(guò)哪些厄運(yùn)？
三、小組討論：
1、孔子一心渴望做官，可為什么卻幾乎沒(méi)能做成什么大官？
2、有人說(shuō)只要有官做，不管是誰(shuí)讓孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待這一問(wèn)題的？
3、孔子渴望做官的思想對(duì)后世有什么重大影響？
附錄：孔子和陽(yáng)貨
陽(yáng)貨，又叫陽(yáng)虎，是魯國(guó)大夫季平子的家臣，長(zhǎng)得很像孔子。季氏曾幾代掌握魯國(guó)朝政，而陽(yáng)貨又掌握著季氏的家政。季平子死后，陽(yáng)貨專(zhuān)權(quán)，管理魯國(guó)的政事。后來(lái)陽(yáng)貨與公山弗擾共謀殺害季桓子，事敗后逃往晉國(guó)。
陽(yáng)貨掌權(quán)時(shí)，很想拉攏孔子。他幾次想見(jiàn)孔子，都被孔子拒絕了。有一天陽(yáng)貨去見(jiàn)孔子，孔子不在，陽(yáng)貨就留下了一只火腿。那時(shí)候，火腿是上流社會(huì)人和人之間交往的一種高級(jí)禮物，孔子覺(jué)得“來(lái)而不往非禮也”，但又不愿見(jiàn)到陽(yáng)貨，于是只好趁陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候去回拜，沒(méi)想到回來(lái)的路上還是遇見(jiàn)了陽(yáng)貨……
孔子生平
孔子早年喪父，家境衰落。年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。
孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏淵、曾點(diǎn)、子路、冉有、子貢等都是孔子第一批學(xué)生。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)落在以季氏為首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”。
其時(shí)魯國(guó)政權(quán)掌握在季氏手里，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿(mǎn)這種政不在君而在大夫的現(xiàn)狀，不愿出仕。
魯定公九年（前5XX年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任命為中都宰，后來(lái)又由中都宰遷司空，再升為大司寇。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。
先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將去陳。經(jīng)過(guò)匡地時(shí)，被圍困五天。解圍后原想去晉，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返回衛(wèi)。
后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹去宋國(guó)。宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子只得微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳。
后來(lái)因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫不讓孔子去楚國(guó)，圍困孔子，致使其絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。
衛(wèi)出公欲用孔子。孔子返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。
魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯�？鬃託w魯后，魯人尊以“國(guó)老”，開(kāi)始魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用。
孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于魯城北泗水之上。