高中語(yǔ)文新教材必修三閱讀與鑒賞教案(共33課時(shí))3
第四,從信仰方式的角度上講,中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的過(guò)分發(fā)達(dá),在功能上有著彌補(bǔ)宗教信仰的特殊意義。我們知道,在具有宗教傳統(tǒng)的西方社會(huì),藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里起著引導(dǎo)人們走向上帝的中介作用。與之相反,在沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里,藝術(shù)的境界可以撫慰人們的情感、陶冶人們的性情,從而起著準(zhǔn)宗教的功能。正因如此,被稱(chēng)為中國(guó)思想主要支柱的儒、道、騷、禪四家,無(wú)不以審美和藝術(shù)為其最高境界?鬃赢吷翱思簭(fù)禮”,但在關(guān)鍵的時(shí)刻還是道出了“吾與點(diǎn)也”(《論語(yǔ)•先進(jìn)》)的名言;莊子畢生“絕圣齊知”,但其“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”(《莊子•天下》)的文章,顯然是一部不可多得的藝術(shù)精品;楚騷思想自不待言,其中的神人、仙女并不是信仰的對(duì)象,而是審美的化身;佛教本來(lái)是從印度一帶傳入的宗教,但中國(guó)化了的禪宗卻揚(yáng)棄了其中的思辨內(nèi)容和行為戒律,把它引向了充分自由的審美境界。唯其如此,我們才能理解,中國(guó)古代為什么沒(méi)有《圣經(jīng)》,但卻有了《詩(shī)經(jīng)》。這種“以詩(shī)為經(jīng)”的文化現(xiàn)象,在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的。
第五,從語(yǔ)言的角度上講,說(shuō)中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”,也有著相當(dāng)重要的理論根據(jù)。與印歐語(yǔ)系相比,屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn),在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn),在語(yǔ)音上具有因聲調(diào)而帶來(lái)的音樂(lè)性的特點(diǎn),這一切自然無(wú)助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維,但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維(參閱加爾通、西村文子《結(jié)構(gòu)、文化和語(yǔ)言——印歐語(yǔ)系語(yǔ)言、漢語(yǔ)、日語(yǔ)比較研究》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1985年,第8期。)。一個(gè)民族的語(yǔ)言,不僅是一種特殊的表述方式,而且是一種獨(dú)特的思維、感受、乃至存在方式。從這個(gè)“存在的家園”出發(fā),中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。精通近十種語(yǔ)言的辜鴻銘指出:“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言,它具有詩(shī)意和韻味,這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信,讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故!保ā吨袊(guó)人的精神》海南出版社1996年版,第106頁(yè))
課文內(nèi)容
及其理解 中心內(nèi)容 本文從論述中西方文化的差異性入筆,具體分析了兩者的差異,并向深處開(kāi)掘,找出了形成差異的原因,最后指明兩種文化對(duì)話的意義。在作者看來(lái),中西方文化各有特色,各有長(zhǎng)項(xiàng)和弱項(xiàng):西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá),而中國(guó)人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。
理解或評(píng)價(jià) 中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng),可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn),從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題;還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”,從而探討人類(lèi)的“情感慰藉”問(wèn)題。
文章風(fēng)格
寫(xiě)作特色 本文從中西方文化資源的角度,主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法,闡述了當(dāng)今世界中西方文化對(duì)話的意義。
第五課時(shí)《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》
教學(xué)目標(biāo):
1.了解麥當(dāng)勞的中外文化意義。
2.理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過(guò)程。
3.了解文化沖撞的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn):